一、石紐山下祭大禹

知道汶川，是源于十二年前那場大地震，一夜之間，汶川成了萬眾矚目的焦點。

如今的新汶川，公路、隧道修得寬敞平坦，四周是高山峻嶺。江水湍急，兩邊的植被郁郁蔥蔥，生機勃勃，一路上我很少能看到地震的痕跡。十二年過去了，在全國人民的支持援建下，汶川縣城已變得煥然一新。小城新樓林立，環(huán)境優(yōu)美，狹長的城區(qū)坐落在風景秀麗的山谷之中。清晨，我漫步在移址新建的縣城，在奔騰不息的岷江岸邊眺望遠處的大山，想象著當年大震的情形。幾秒鐘之間，山崩地裂，房倒屋塌，汶川頃刻成了人間的煉獄。今天的汶川，除了廣場的紀念碑告訴人們這里發(fā)生過災難，已經看不到一絲大震的廢墟。我親歷過四十多年前的唐山大地震，當年恢復重建的速度與規(guī)模和汶川不能相提并論。經濟的發(fā)展，國力的強大，時代的進步，從汶川的變化中可見一斑。

汶川帶給我意想不到的視覺沖擊與情感震撼。這里不僅崛起了一座嶄新的美麗山城，不僅保留著濃郁的羌族民俗風情，還有深厚悠久的大禹文化。

汶川是傳說中夏朝的建立者大禹的出生地，這里遍布石紐山、刳兒坪、禹穴、石刻、洗兒池、禹王宮、禹王廟、禹王碑、涂禹山、圣母塔等眾多大禹出生及活動的遺存。

車到綿虒（音“思”）——過去古汶川的縣城所在，途中“大禹故里”的路牌隨處可見，不遠處便是高聳入云的石紐山，山石上鐫刻著“石紐山”三個大字，斑駁陸離，依稀可見，其年代已無法考證。半山腰處有一平坦寬闊之地，謂之刳兒坪，意為剖腹生兒的坪壩，據傳此處便是大禹降生的地方。西漢揚雄的《蜀王本紀》等典籍說大禹生于石紐，地名刳兒坪。汶川地震后，珠海市在承擔綿虒鎮(zhèn)的災后援建項目時，依古人記載，投以重金，一并興建了大禹祭壇、大禹祭殿、文典碑刻及大禹銅像等建筑，供后人瞻仰、紀念這位先哲圣祖。

七月末的一天上午，群山環(huán)繞中的綿虒，雨過天晴，萬里無云。陽光何止明媚，簡直是暴烈，曬在頭頂，無遮無擋，但為了祭奠偉大的禹，烈日酷暑我也無所畏懼。

沿著寬敞平坦的甬道拾級而上，祭園廣場上，兩旁身著盛裝的羌族婦女在鑼鼓聲中載歌載舞，她們在歡迎各地的群眾參加公祭大禹的紀念儀式。

廣場中心兩位羌族釋比老人頭戴獸皮帽，手執(zhí)羊皮鼓，念念有詞，一邊敲鼓，一邊舞蹈。汶川是中國羌族聚居區(qū)，據說，川西每個羌族村寨都有一位羌族釋比，他們是能與天上神靈溝通的杰出人才，是人神之間的使者，不僅德高望重，受人信賴，而且才華出眾，知識豐富。其身份、作用應該類似于漢族先民中巫的角色。

祭奠園區(qū)依山勢呈階梯式上升，平緩處建成三層祭壇，全部由石料砌成，上圓下方。祭壇正中用五色土鋪就，寓意“普天之下，莫非王土”。通過祭臺，往上便是新建的大禹殿，巍峨壯觀。殿前置鼎爐三座，供人們焚香祭拜。大殿為九開間制式，也是全部由石材砌成，堅固厚重。除正中主供大禹的石刻像之外，兩側還陳列著傳說中大禹治水的三件寶物——河圖洛書、開山斧、避水劍，并有宣傳大禹生平事跡的相關介紹。

歌舞、獻祭、致辭、焚香……一系列祭祀活動結束后，我們佇立在大禹銅像前鞠躬致敬，表達對這位中華民族先祖的景仰緬懷。在石紐山腰，十六米高的大禹銅像頭戴四面斜坡平天冠，肩挎網罟，左手執(zhí)耒鍤，右手作前揮狀，雙目炯炯，威嚴矗立，凝視遠方，俯瞰天下。

大禹在我心目中是既熟悉又陌生的先賢圣王。熟悉是因為大禹治水的故事早已世人皆知，耳熟能詳，我們小時候在語文課本中就學過相關的內容。大禹治水、三過家門而不入的故事至今銘刻在心。除此之外，我心目中的大禹形象始終是模糊的，至于他的其他德政與貢獻，實在是不甚了了。來到汶川，追尋大禹遺跡，探訪大禹故里，感受大禹精神，體驗大禹文化，通過一系列采風活動，查閱資料，聆聽講解，實地參觀，座談研討，我對先賢大禹有了全新的、更深入的了解，補齊了一些知識短板，大禹的形象在我心里逐漸清晰、豐滿、鮮活起來。

四千多年前的民族尚處于蒙昧時期，大禹的行跡只能靠一代代口頭傳說流傳。即使我們發(fā)現了相關記載，如《山海經》《尚書》《史記》《后漢書》等，也是在其身后多年才出現的。這些簡單的記載的來源依據也不過是傳說，或只言片語，或語焉不詳。這樣，遠古時代的人物就不可能記述清楚。況且又沒有其他實物或圖刻等證據，各種典籍基本上承襲前說，難免會摻雜一些后人的附會虛飾。大禹治禍水、平天下、定九州、理國政，結束了中國原始社會部落聯盟形態(tài)，創(chuàng)造了中國歷史上第一個“國家”——夏。他的功績代代相傳，本人也逐漸成為德配天地、道冠古今的救世英雄和開國圣君。他身上的光環(huán)層出不窮，他的一生自然功勛卓著，但我以為，其最大的業(yè)績主要還是治理水患，造福百姓，這是他彪炳千秋、受人崇拜的根本原因。

堯主天下時，水患肆虐，殃及百姓。禹的父親鰥奉命治水，嘔心瀝血，九年不成。他用的是簡單的圍堵方法，由于不熟水性，墨守成規(guī)，效果不明顯，治水失敗。大禹治水卻反其道而行之，因勢利導，變堵為疏。他的治水方法，一是了解水性，水往低處流，千條江河歸大海;二是順應自然規(guī)律，靈活變通，科學地將河流疏浚。我們不可能了解四千多年前大禹治水的具體方法和細節(jié)，但思路對了頭，一步一層樓，決策的改變就有可能讓事情成功。我以為，大禹是那個時代的智者。變堵為疏看似簡單，卻體現了一種敢為人先的創(chuàng)新思維、科學思維、超前思維。他尊重科學、尊重自然，這是他治水成功的根本前提。在大自然面前，人類終歸是渺小的，都說人定勝天，那往往是一種浪漫的幻想。人與自然和諧相處方為上策，違背自然規(guī)律，終將受到自然的懲罰。其實，萬變不離其宗，大禹治水給后人留下了深刻的啟示。鰥之堵，禹之疏，四千多年前的經驗教訓值得汲取。

大禹的人生事跡，傳說成分很大，我們不可能，也沒有必要還原出他的生命軌跡。在缺少文字記載的遠古時期，傳說中遠古人物的事跡主要靠口頭傳誦，它已經形成了我們民族早期的共同記憶。

關于大禹的出生地，有南北之分，出現了四川、山東、河南、安徽、陜西等不同說法。僅在川西，就有汶川、北川、理縣、都江堰等故里之爭。目前，學術界相對一致的看法傾向于“禹生汶山郡”一說。綿虒為郡縣治地所在，汶川、北川都有大禹出生的遺跡傳說，有的甚至連地名都相同。我也認為大禹生于汶川一帶是比較可信的。汶山郡是個大概念，隨著歷史的變遷、地理名稱的更迭以及行政建制的變動，同一地名所指的范圍也會發(fā)生些許變化。汶山郡當年就涵蓋了汶川、北川地區(qū)，四千多年前的大禹應該生于此地。我認為，大禹真實的出生地也許無法確定，但他是傳誦了四千多年、恩澤后世、惠及千秋的中華民族的人文先祖，是拯民安邦、克己奉公、不畏險阻、鍥而不舍的道德楷模，是中華文明的根和魂。他不僅僅是地方的，更是民族的，不僅僅屬于汶川、屬于四川，更屬于全國，是我們共同擁有的精神財富和文化資源，挖掘好、傳承好、弘揚好大禹精神才是最重要的。

二、孝賢典范閔子騫

宿州，這座地處安徽東北部的地級市，不僅歷史悠久，景觀薈萃，而且鐘靈毓秀，名人輩出，不愧為歷史文化名城。中國歷史上第一次農民起義——陳勝吳廣起義，就是起兵于宿州西南的大澤鄉(xiāng);“霸王別姬”中的美人虞姬自刎于宿州靈璧的垓下，這里至今有她的墓地和文化園;嵇康、劉伶、李白、韓愈、白居易、蘇軾、劉墉等人，或生于宿州，或留寓此地。宿州古跡繁多，文化積淀厚重，到處都有充滿人文氣息的歷史遺存和故事傳說。

在宿州這些讓人目不暇接的名人之中，我最感興趣的是春秋時期的一位真實歷史人物——先賢大孝閔子騫。他的名字，年輕人知道的不多。人們印象中的閔子騫，除了《鞭打蘆花》的內容在戲曲舞臺上偶能見到，幾乎很難再找到有關他的其他蹤跡。即使是戲曲，年輕人的興趣也不大，在一些人的視野中，閔子騫的形象基本上是模糊的。

了解到宿州是閔子騫故里，我的精神為之一振，暗自決定要到市郊的閔祠村拜謁。閔子騫在我心里裝了幾十年，從小我就聽過《鞭打蘆花》的故事。

小時候與大舅前后樓住著，他是鐵桿戲迷，最大的愛好就是聽京劇。大舅孝敬姥姥，善待弟弟妹妹，受到全家老少的一致尊重。后來才知道，他和母親是同父異母。

母親告訴我，大舅最愛聽的唱段就是《鞭打蘆花》。這故事現在在京劇舞臺上不知還有沒有，我聽的是北京琴書，關學曾老爺子的名段。關老的琴書字正腔圓，獨具韻味，他有琴書泰斗之稱。這段書聲情并茂，優(yōu)美動聽，讓人沉浸其中，癡迷忘返。我聽過多少遍實在說不清了，用百聽不厭來形容實不為過。我的手機里至今還存著老爺子的琴書唱段，一個就是《鞭打蘆花》，另一個是《楊八姐游春》，這兩段書不時聽一聽，唱詞早已耳熟能詳。

大舅去世多年，活到現在，肯定超過百歲了。他喜歡這段故事，大概因為與自己的身世經歷有關。大舅幼年喪母，雖然與繼母一家相處和諧，但內心的孤苦可想而知。

通過關老的琴書，閔子騫在我的心中深深扎下根。琴書開篇第一句便是“在列國有位大孝，名叫閔子騫。他本是圣人的門徒，一位大賢。”接下來詳細敘述了《鞭打蘆花》的故事：

閔子騫少年喪母，父親娶了繼母。繼母偏愛自己親生的兩個孩子，虐待前兒閔子騫。一樣的孩子，兩樣吃來兩樣穿。子騫卻并沒有告訴父親，避免影響父母的關系。冬天，繼母用絲綿給自己的孩子做棉衣，而給他的衣里絮的卻是不擋寒的蘆花團。寒冬臘月的這一天，閔子騫駕馬車送父親外出，天寒地凍冷餓交加無法馭車，馬車滑入路旁溝內。父親以為他偷懶?；贿呚熈R，一邊用鞭子抽打，結果抽破衣服露出了蘆花。父親頓時醒悟，惱羞成怒，立即返回家中喝斥妻子，要把她休掉。受盡屈辱的閔子騫卻以德報怨，長跪在父親面前，為繼母求情：“母在一子寒，母去三子單?！薄叭绻^母在的話，我只是一個人受苦受寒。假如把繼母趕走，我們三個孩子都會變得很孤單?！备赣H聞言打消了休妻之念，繼母也受到感化，決心痛改前非。一家人從此和睦相處，其樂融融。

在中國傳統文化中，以孝治天下備受推崇。封建時代，受到社會極度推崇的所謂“八德”——孝悌忠義禮義廉恥的影響，人們形成了“百善孝為先”的觀念，認為家庭和諧是社會穩(wěn)定的基礎?？婆e之前，朝廷取士采用薦舉的方法，德行高低是衡量人才的首要條件，漢朝的舉孝廉即是典型的例子。動物尚有羊羔跪母、鴉之反哺的說法，何況人呢？中華文明某種程度上說是一種道德文明。何謂道德？就是做人的基本準則和倫理底線。孝敬父母，尊重長輩，是為人之道最起碼的品質。

閔子騫的事跡在《論語》《史記》《閔子單衣記》中都有記載。子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！彼麑Ω改搞”M孝道，對兄弟竭盡友愛，受到人們的交口稱贊，最終成為歷朝歷代屢加褒獎的孝賢典范。閔子騫以德行見長，以孝名傳世。他與顏回并列為孔門弟子七十二賢，后被列為孔子最優(yōu)秀的學生“十哲”之一，逐漸成為歷代大力宣傳的至孝人物，并被戲曲廣泛傳唱，影響后代，深入人心。

依我之見，閔子騫對父親盡孝，對弟弟們情重，都是發(fā)自內心的真實情感。而對繼母，很可能是出于寬恕隱忍。除了蘆花絮衣之事，繼母平時對子騫也是百般刁難，虐待有加，當著丈夫的面是一套，背地里是另一套。心如蛇蝎又工于心計的毒婦，豈能被子騫三言兩語的好話所打動？他與繼母沒有任何血緣關系，但兩人卻有著難以化解的利益矛盾。閔子騫雖然幼年失恃，但作為嫡長子，在家庭中的地位是牢不可破的。春秋時代，宗法觀念十分濃重，他享有家庭財產的優(yōu)先繼承權，繼母的兩個兒子再優(yōu)秀也只能屈居其后，這是繼母嫉恨他的根本原因?！侗薮蛱J花》畢竟是后人加工創(chuàng)作的藝術作品，追求一個皆大歡喜的完美結局。繼母的歹毒和陰險，閔子騫平時早有領教。為繼母求情，委屈自己，代弟留母，不過是為父親、弟弟和家庭考慮的權宜之計，他的寬恕仁厚之心，不可能徹底改變繼母的本性。

閔子騫祠坐落在宿州市埇橋區(qū)曹村鎮(zhèn)，路途不遠不近，離我住宿的市區(qū)大概四十公里。車到曹村鎮(zhèn)，路邊立著一塊巨大的石碑墻，上書“閔子騫故里”“閔祠村”，中間是一個大大的“孝”字。來到閔子祠，只見祠堂占地不大，院落三進，共有大小房屋十四間，雖略顯簡樸粗陋，卻與他的身世經歷相吻合。正堂室內上懸“德行之科”匾額，下面是閔子騫的彩色塑像，手持笏板，頭戴九串珠冠玉旒，表情嚴肅，端坐在椅子上。顯然，這是后人的附會想象之作。閔子騫以孝行聞名天下，在孔子弟子中以德行成為表率。他生前不慕名利，棄絕官場，千年以后才由唐宋朝廷追加封號。我以為，生活中真實的閔子騫應是布衣身份，長期執(zhí)教，不應該是這種官員打扮。兩千五百多年前的歷史人物流傳至今，重在精神品格與內在修養(yǎng)，至于形象、裝束大可不必較真。閔子祠有一些詩文碑刻，頌揚其美德操守，我匆匆看過，了無印象。院內植有古柏一株，取名“閔柏”，一旁的標牌記載這是閔子親手種植的，枝如擎?zhèn)?，身生苔綠。據說是閔子種植柏樹以砥礪自己的品行情操。樹是否為當年古樹不得而知，反正年頭不短了，姑且信之。出了閔子祠，路北就是閔子墓，相傳閔子騫與其兩個弟弟閔革、閔蒙都葬在這里，墓地自然質樸無修飾，與其他地方墳墓的形制大同小異，樹叢中如茵綠草覆蓋著饅頭狀的墳頭，一塊石碑告訴人們這里安葬的就是先賢閔子騫。

參觀閔子祠，讓我了解到更多有關他的事跡。除了戲曲舞臺上廣泛流傳的《鞭打蘆花》《單衣順母》等經典故事，在潔身自好、德行高尚、孝悌的品質之外，閔子騫其實還有諸多讓人贊佩的閃光點。

他師從孔子，勤勉向學，謹言慎行，行為方正，高標處世，低調做人，嚴格踐行老師提倡的仁德理想。其學問、人品、道德都很優(yōu)秀。

當年，魯國執(zhí)掌政權的季氏聽說孔門弟子仁義賢德，托人邀請閔子騫去管理費邑政務。閔子騫初時也想為國家做事，服務百姓，勉強答應下來。后來聽說費邑只是季氏家族的私人領地，并不屬于國家，而季氏不仁不義，目無國君，于是他決意辭去費宰職務。季氏派人再三游說，閔子騫決意不肯，并對來人說：“請你好好地替我辭掉吧！如果再來找我的話，那我一定會逃出魯國到汶水之北。”季氏只好作罷?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分袑懙介h子騫，孔子說他“不仕大夫，不食污君之祿?！缬袕臀艺?，必在汶上矣?！辈蛔鰴噘F大夫的私人家臣，不食昏君惡人的俸祿，閔子騫氣節(jié)之高，令后輩汗顏！

魯國大司空孟僖子的兒子孟敬叔與閔子騫同為孔子的學生，孟敬叔深為這位同學的為人操守所折服，打算把自己的妹妹嫁給他，并送給他華貴漂亮的車子以備求婚之用。閔子騫不為所動，謝絕道：“你們家是貴族，我是貧寒子弟，謝謝你的美意，我們不能成婚?！边@種安貧樂道、視榮華富貴如糞土、不攀附不迎合的品德實為難得。

閔子騫絕對是宿州一塊響當當的文化名片，他身上有許多優(yōu)秀品質需要進一步挖掘與弘揚。在社會道德文明仍需不斷進步的今天，倡導閔子騫的高尚品格尤為重要和迫切。

據說，其他一些地方也打出閔子故里的招牌，名人效應普遍得到重視。我以為，這對傳承中國孝文化無疑是有益的。兩千五百多年前的歷史人物，生平行蹤很難考證。對我來說，到宿州，找到子騫故里，拜謁閔子祠、閔子墓，就是了卻了心里的夙愿。歲月靜好，時光如水，耳熟能詳的《鞭打蘆花》、讓人感念至深的閔子騫，終于在宿州找到了源頭。一代大賢閔子騫，他高尚的品格在這塊土地上為我們樹起了一塊精神豐碑，其文化價值和示范作用必將得到發(fā)揚光大。有文化的宿州，有歷史的宿州，因為閔子騫而讓我更加難忘。

三、漂母飯信傳千古

淮陰之名早有所聞，因為這里是韓信的出生地與受封地?；搓幱性S多與韓信相關的歷史遺存，如韓侯釣臺、韓侯祠、胯下橋、千金亭、韓信故里、韓信城、韓信紀念館等，其中讓人感興趣的還有與韓信有關的漂母祠。漂母是秦朝時期淮陰的一位普通婦女，見于后世經傳，只有寥寥數語。傳即是太史公司馬遷的《史記·淮陰侯列傳》，文章開篇即有兩個令人難忘的故事，一是漂母飯信，一是胯下之辱。韓信年少時父母亡故，家貧無依，品行又受到人們非議，既不能被推薦當官，又不會做生意，過著仰人鼻息、寄人籬下的屈辱生活?！读袀鳌穼懙溃骸靶裴炗诔窍?，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？”韓信衣食無著，釣魚維生，竟然連續(xù)數十天沒有飯吃，可見是食不果腹，潦倒之極。漂母在河邊漂洗織物，當看到更為困苦的韓信，她盡其能力給他飯吃，堅持數十日無怨無悔。尤為難得的是，她本人也是生活在社會最底層的普通勞動婦女，自己尚需每天到河邊漂洗，勉強度日。但是對貧弱的少年韓信，沒有絲毫的厭棄，每天分一份飯給他。施食之舉體現的不僅僅是母愛，更是對弱者的同情，是人類高貴的情感，是對生命的無私大愛。我相信，當年如果換作老人孩子，換作其他需要幫助的人，只要她有能力，也一定會對弱者施以援手。這種付出，這種善良和慈悲，完全是出于不計功利的本能，所以當韓信說“我以后必會重重的報答您”時，漂母發(fā)怒道：“男子漢不能養(yǎng)活自己，我只是可憐公子才給你飯吃，哪里是希望你回報呢？”婦人為什么發(fā)怒？因為韓信以常人俗念錯誤領會了對方的意圖。他不懂給予的快樂，一個發(fā)自內心的小小的善行，也會鑄就大愛的人生情懷。我相信，漂母之言也深深地觸動了韓信。大愛無疆，上善若水，一個普通婦女的平凡話語激勵著這個少年要自立自強，成就一番事業(yè)。雖然韓信功成名就后，榮歸故里，找到漂母，以千金重謝，后人以此贊他知恩圖報、重信守諾，但漂母的初衷并非于此。

韓信受胯下之辱的典故盡人皆知：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。'眾辱之曰：‘信能死，刺我;不能死，出我胯下。'于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯?！边@一細節(jié)讓我對韓信由衷地佩服，大丈夫能屈能伸，方能成就一番事業(yè)。如果一味沖動，逞一時之快，控制不好自己的情緒，刺死年輕的屠戶，就不會有他后來的一切。從古至今，凡成大事者，皆能忍一時之辱。

漂母傳名應該感謝太史公，他在《淮陰侯列傳》中記載的漂母飯信的故事，不足百字，卻讓漂母助人為樂、不圖回報的美名千古流芳，傳揚至今，以至于無名無姓的她被無數文人墨客世代贊頌，歷代官府為其建祠褒揚。直到今天，淮安漂母祠成了國內著名的母愛文化教育基地，吸引著大批游客參觀祭拜。但我認為，漂母之愛遠遠超出了一般意義上的母愛，它是一種人類天性中最美好的感情——無私的大愛，給予別人方便和利益，不計得失，不為回報。任何時代都提倡與人為善，互相友愛，尤其是在當下，需要給予底層弱勢群體更多的同情、扶助，需要進一步弘揚平凡而偉大的漂母精神。

到了淮安，漂母祠是不可不去的。我們驅車趕往離淮安市淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)不遠的太山村。走到近前，看見一座新建的仿明清的院落。青磚圍墻，整齊莊重，中間的門楣上掛著“漂母祠”匾額。走進大門，里面略顯空曠，庭院有四塊由綠植圍成的園地，兩側走廊的墻上鑲嵌著數十塊頌揚漂母的詩詞碑刻。迎面大殿的門上掛著一塊黑底金字橫匾——“大愛無垠”，這便是漂母祠。與別處不同的是，大殿中央并無塑像，正中放著一座一人多高的圓形屏風，上面畫的是韓信向漂母雙手作揖、躬身答謝的黑白人物像。這樣擺設是對的，別出心裁有新意，漂母的形象可以任由觀者想象。屏風兩側柱子上的對聯引起了我的注意，聯曰：“姓字隱同黃石遠，英雄識在酂侯先?！?/p>

“黃石”指的是授予張良兵書的圯上老人黃石公，一輩子隱姓埋名以避亂世。“酂侯”是名相蕭何的封號，是他月下策馬追韓信，慧眼識珠，全力舉薦。上聯是說漂母沒有留下姓名，身份之隱諱甚至超過了黃石公。下聯是說漂母認識到韓信為奇才，早于知人善用的蕭何。后人以此聯歌頌漂母的品德高尚和遠見卓識。筆者細讀，深思，覺得此聯概系文人之多情臆想。漂母作為一個普通婦女，何曾想過行善事不留名。她更不可能有敏銳獨特的識人眼光，預知韓信將來一定會出人頭地、成就大業(yè)。有先見之明再出手相助就帶有功利目的。飯信之舉不過是漂母發(fā)自內心、扶弱濟貧的本能，后人即使是善意地拔高溢美，也有損于她的德行。

至于大殿中其他文字介紹，諸如“大愛無涯”“德銘于功”“位尊三母”“母儀天下”“豐碑永存”等等，姑且看之，不可深究。

漂母殿后面是漂母墓。墓前建有方亭一座，中間豎立巨大的“報恩亭”石碑。相傳漂母去世后，已為楚王的韓信十分悲痛，命十萬大軍每人用頭盔盛一兜土，將漂母之墓堆成數丈高的大冢。此說只是相傳而已。因為三方墓碑的歷史都不長，一塊立于清光緒三十二年，一塊立于民國十九年，另一塊立于新中國成立后。亭子修得更晚，與祠堂同建于2008年。

漂母祠，一座院落，一亭一墓，規(guī)模不算大，占地不算小。

據說在淮安市淮安區(qū)城西的古運河和蕭湖邊，還有一座“漂母祠”，旁邊還有“韓侯釣臺”。我來過淮安市多次，但始終分不清淮安與淮陰的關系。這座歷史名城下轄四個區(qū)：淮陰區(qū)、淮安區(qū)、清江浦區(qū)、洪澤區(qū)。歷史上市、縣分分合合，建制多變，哪里才是韓信真正的出生地？咨詢過當地朋友，講了半天我也沒搞明白。反正漂母與韓信都是淮安市的，這個大的區(qū)域概念是不會錯的。同在淮安境內的兩座漂母祠，誰真誰假，誰先誰后，對我們這樣的外地游客意義不大，就像過去的關公廟遍布全國，拜關公不一定非要到他的出生地山西解州。漂母本來就是傳說中的人物，無名無姓無形象，太史公不過是記載了她“一飯千古”施食韓信的感人故事。到漂母祠，我們感受的是一種文化，一種精神，是表達對漂母這位偉大女性由衷的敬仰。

【責任編輯】 刁長昊

作者簡介：

張映勤，1962年生，大學中文系畢業(yè)，中國作協會員，一級作家、編審。出版《寺院·宮觀·神佛》《佛道文化通覽》《中國社會問題透視》《世紀懺悔》《死亡調查》《話劇講稿》《那年那事那物件——100個漸行漸遠的城市記憶》《故人故居故事》《流年碎影》《魯迅新觀察》《浮生似水》《口紅與貓》等圖書十余種。編輯出版各類文學圖書百部以上。發(fā)表小說、散文、隨筆、評論、學術文章等數百篇、五百余萬字。部分作品被轉載或獲獎。