黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的展示空間設(shè)計研究

【摘要】黃姚古鎮(zhèn)日益成為嶺南休閑旅游圣地，當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)和文化傳承問題也備受相關(guān)學(xué)者關(guān)注。經(jīng)過實地調(diào)研和分析，本文從展示空間設(shè)計的角度探討黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的規(guī)劃，通過空間三場的新觀念剖析黃姚古鎮(zhèn)在信息場、藝術(shù)場、娛樂場中的空間設(shè)計情況，歸納總結(jié)文旅型景區(qū)的展示空間特點和展示空間設(shè)計理念。

【關(guān)鍵詞】黃姚；文化；展示；設(shè)計

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-151-03

【本文著錄格式】潘銘聰.黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的展示空間設(shè)計研究[J].中國民族博覽，2021，07（13）：151-153.

基金項目：本文為2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目（自治區(qū)級）研究成果，項目編號：202010907044。

近年來，文旅融合發(fā)展逐漸成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的支柱產(chǎn)業(yè)，尤其是有歷史文化底蘊的小城鎮(zhèn)。開發(fā)過程中尊重歷史發(fā)展脈絡(luò)，突出發(fā)展既有特色優(yōu)勢，往往能在城鎮(zhèn)化建設(shè)中事半功倍。黃姚古鎮(zhèn)具有悠久的歷史文化和豐富的旅游資源。在開發(fā)過程中，黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)開發(fā)者全面考察當(dāng)?shù)刈陟粑幕?、紅色文化和當(dāng)?shù)厝松罘绞剑浞至私庥慰驮诼糜沃性鲩L知識、寓教于樂的需求。結(jié)合實際，將黃姚古鎮(zhèn)文化通過展示空間設(shè)計融入到文旅開發(fā)中，成為黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)的一大特色。研究這一現(xiàn)象，或?qū)楣懦擎?zhèn)文化展示空間設(shè)計和旅游開發(fā)提供有益參考。

一、古鎮(zhèn)文化資源

黃姚鎮(zhèn)位于包茂高速黃姚、鞏橋出口2千米處，四周為鞏橋鄉(xiāng)地，相傳此地居民以黃、姚兩姓居多，故名。境內(nèi)保存有文明閣、寶珠觀、戲臺等大量明清建筑?？箲?zhàn)后期，中共廣西省工委遷至黃姚，現(xiàn)有中共廣西省工委舊址紀(jì)念館、錢興烈士雕像、廣西藝術(shù)館舊址等紅色景點[1]。據(jù)統(tǒng)計，古鎮(zhèn)民居建筑面積約1.6萬平方米，是廣西目前保存最完整、規(guī)模最大、最具特色的古民居之一[2]。黃姚古鎮(zhèn)旅游資源豐富，自從1999年正式開展旅游景區(qū)開發(fā)以來，黃姚古鎮(zhèn)的歷史文化被越來越多的人認(rèn)識和了解。

二、空間三場理論

空間三場包括信息場、藝術(shù)場、娛樂場，由劉東峰作為空間設(shè)計新觀念在《展示設(shè)計》一書中提出[3]。信息場是空間信息的有效組織和傳達(dá)，在展示過程中需要將空間看成信息的一部分，注重空間形式與信息傳播內(nèi)容的一致性。藝術(shù)場是指展示設(shè)計通過采用藝術(shù)手法創(chuàng)造的空間氛圍，一定程度上可以將展示空間看作巨大的裝置藝術(shù)，并對其進(jìn)行分析。娛樂場是展示空間設(shè)計的重要特征，娛樂性可以理解為實用、時尚和商業(yè)等，娛樂場通過受眾行為心理，挖掘和提供對應(yīng)空間模式。

空間三場相互依存，彼此融合，常常存在于同一展示空間中，分開研究是為了方便理解展示空間的主要屬性和功能，在實際操作中往往需要整體看待，統(tǒng)籌使用。借助空間三場理論對黃姚古鎮(zhèn)文化的展示空間設(shè)計進(jìn)行研究，可以從不同角度剖析黃姚古鎮(zhèn)文化的展示空間設(shè)計情況，深度把握黃姚古鎮(zhèn)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式、旅游景區(qū)的氛圍營造以及游客的審美取向。

三、展示空間設(shè)計

黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)規(guī)劃主題鮮明，在食住行一體的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)康養(yǎng)條件，打造中國民宿集成地。圍繞這一主題，黃姚古鎮(zhèn)展示空間設(shè)計的信息場、藝術(shù)場、娛樂場分別承載了不同功能。

（一）信息場

黃姚古鎮(zhèn)景區(qū)展示空間設(shè)計的信息場是游客了解黃姚文化的重要窗口，承載著展示當(dāng)?shù)貧v史文化傳說、風(fēng)土民俗以及紅色革命文化的功能。主要展示媒介有中共廣西省工委黃姚舊址紀(jì)念館、宗祠廟宇及民居的牌匾門聯(lián)、景點的說明簡介及路牌標(biāo)識等。

1.中共廣西省工委黃姚舊址紀(jì)念館

中共廣西省工委黃姚舊址紀(jì)念館在售票處旁二層民居的一樓，共有6個展廳。展廳是原省工委民房改造的，呈長方形。展示方式主要以展板為主，圖文并茂（如圖1）。同時，部分展廳有顯示器和互動屏，可以播放實時新聞或通過電子文獻(xiàn)了解當(dāng)?shù)馗锩鼩v史。相對黃姚古鎮(zhèn)其他區(qū)域的開發(fā)而言，紀(jì)念館的展示由于空間和場地限制，顯得比較陳舊，但卻不失當(dāng)年革命艱苦的氛圍，較好地還原歷史場景，傳達(dá)出基本的歷史信息。

2.宗祠廟宇及民居的牌匾門聯(lián)

黃姚古鎮(zhèn)的歷史文化悠久，古鎮(zhèn)牌匾門聯(lián)內(nèi)容有趣、制作精良，隨處可見、蔚為大觀。在民宿窗邊下有“黃姚古鎮(zhèn)”“風(fēng)流宛在”的牌匾，在永安門有“永做中流砥柱，安康盛世機關(guān)”的門聯(lián)，還有莫家大院“珠水橫襟無限碧，武鋒隔岸有余青”等門聯(lián)（如圖2）。這些牌匾門聯(lián)大部分是歷史留存，部分則是后來修繕的。作為黃姚歷史文化的重要見證，宗祠廟宇及民居的牌匾門聯(lián)，已成為黃姚古鎮(zhèn)空間展示信息場中最好的載體，詮釋著黃姚作為人文歷史景區(qū)的悠久歷史和輝煌成就。

3.景點的說明簡介及路牌標(biāo)識

景點的說明簡介及路牌標(biāo)識是了解景區(qū)情況不可或缺的重要渠道。對大型體驗景區(qū)而言，景區(qū)導(dǎo)覽圖、說明簡介和路牌標(biāo)識充當(dāng)著“導(dǎo)游”的角色，是游客獲得官方信息的直接載體。黃姚古鎮(zhèn)里面的古物眾多，如門樓、古橋、古樹等，每一個景點旁都立有介紹牌，方便游客查閱相關(guān)歷史知識（如圖3）。小景點之間通過路牌標(biāo)識連接，從而將每一個小景點串聯(lián)，形成景區(qū)的信息網(wǎng)，也就是信息場，為游客提供立體豐富的知識。

由于歷史文化底蘊深厚，黃姚古鎮(zhèn)信息場具有文字信息充分的特點。講述革命歷史年代黃姚故事的中共廣西省工委紀(jì)念館，通過方形房間展廳理性、全面、客觀還原歷史場景、展現(xiàn)革命精神；散布于各民居古建中的牌匾門聯(lián)，則用黃姚古鎮(zhèn)獨具特色的展示方法，為游客呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化；景點的說明簡介和路牌標(biāo)識是文字導(dǎo)航，將景區(qū)中的各種元素組合成有機的文化場和信息場。可見，通過對歷史遺存的合理利用和對現(xiàn)代景區(qū)說明牌的規(guī)劃設(shè)計，黃姚古鎮(zhèn)有較完備的信息場，能給游客帶來豐富的文化知識體驗。

（二）藝術(shù)場

黃姚古鎮(zhèn)隱匿于嶺南山水之中，本身就極具神秘氣息，是一個巨大的藝術(shù)場。其中宗祠、園林、樓閣、戲臺等建筑，道路上的墻繪、長廊，游客的漢服等共同營造黃姚古鎮(zhèn)的藝術(shù)氛圍，使人仿佛置身世外桃源。由于藝術(shù)場的空間范圍較大，以營造藝術(shù)氛圍為主，沒有特定表現(xiàn)形式。因此，下面直接討論黃姚古鎮(zhèn)藝術(shù)場的特點。

1.展示空間與建筑環(huán)境一體化

黃姚古鎮(zhèn)的展示空間以古建筑為主體展開，在展示空間規(guī)劃中需要充分考慮建筑環(huán)境與展示空間的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。黃姚古鎮(zhèn)的舊街區(qū)雖然街道空間狹窄，但店鋪商家的展示和宣傳并不顯得突兀，反而增加了展示空間的多樣性和生活趣味，具有生活的藝術(shù)氣息。在黃姚古鎮(zhèn)的新街區(qū)，則更多利用現(xiàn)代景觀設(shè)計的手段展示嶺南文化特色，使用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式營造藝術(shù)環(huán)境。如寬闊街道上的油紙傘和建筑外墻上墻繪的油紙傘相互呼應(yīng)、相得益彰（如圖4）。同樣是展示空間與建設(shè)環(huán)境一體化的設(shè)計，卻形成不同于舊街區(qū)的空間設(shè)計效果，極具表現(xiàn)力和藝術(shù)張力。

2.展示內(nèi)容與游客需求相匹配

黃姚古鎮(zhèn)作為遠(yuǎn)離鬧市的嶺南水鄉(xiāng)，是游客放松身心、感受自然樂趣的去處。因此，在展示空間設(shè)計和展示內(nèi)容選擇上，應(yīng)該側(cè)重游客的精神享受，滿足其心理需求。黃姚古鎮(zhèn)舊街區(qū)展示出當(dāng)?shù)厝巳粘５纳罘绞胶惋L(fēng)俗習(xí)慣，形成陌生文化的生活藝術(shù)場，使外地游客審美認(rèn)知的新奇感得到滿足。新街區(qū)深入挖掘游客對夢境家園的向往，通過墻繪的和玫瑰屋、玫瑰長廊、花園民宿等的設(shè)計，營造出夢幻的藝術(shù)氛圍，滿足游客網(wǎng)紅打卡點拍照及社交平臺分享的需求（如圖5）。同時，更進(jìn)一步為游客提供感受藝術(shù)生活的空間。

通過空間展示設(shè)計中藝術(shù)場的構(gòu)建，黃姚古鎮(zhèn)文化資源得到再利用和開發(fā)，創(chuàng)造出新的審美文化和社會價值。但需要注意的是，黃姚古鎮(zhèn)的空間展示設(shè)計建立在游客對美好生活和夢境家園的向往之上，然后才通過墻繪、景觀、建筑展現(xiàn)出來，本質(zhì)在于古鎮(zhèn)對市場的了解以及對自身明確的定位，而不是在網(wǎng)紅景點的制造和營銷噱頭上下功夫。因為藝術(shù)的表現(xiàn)形式是變化多樣的，能圍繞一個明確的主題展開，才有可能營造和諧的藝術(shù)場。

（三）娛樂場

娛樂場主要包括游客體驗和消費的空間場所。娛樂場的展示空間設(shè)計直接影響黃姚古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)收入，因此，在保證展示空間展示信息豐富的同時，還應(yīng)該十分注重功能性和體驗性設(shè)計。如街道、作坊、店鋪、酒吧、飯館、民宿的店面展示、櫥窗展示、招牌標(biāo)志等。下面從功能角度對娛樂場的設(shè)計進(jìn)行分析。

1.線性規(guī)劃，點連成線，功能齊全

黃姚古鎮(zhèn)建筑整體沿著河道兩岸向外延展，舊街區(qū)的店鋪主要分布在河的西岸，通過主街道的干線將各個景點相連，最后在景區(qū)門口形成閉合回路。線性規(guī)劃有移步換景的效果，能有效節(jié)省游客游玩的時間。錯落分布在主干線上的店鋪并不以類型集中，食品、住宿、服飾、酒吧等服務(wù)間隔排開，每段街道都有較完備的娛樂功能，共同構(gòu)成景區(qū)整體的娛樂設(shè)施。此外，在宗祠附件開設(shè)作坊體驗館，在河道上運營游船項目都是對景區(qū)娛樂場的完善和補充。

2.注重體驗，發(fā)掘需求，促進(jìn)消費

在店鋪的展示設(shè)計中，商家對展示空間有一定的利用規(guī)律。大部分商家將店鋪的物品擺放到門廊前，并招呼游客過來試吃，形成良好的互動。幾乎每一個商戶都在門邊開一個玻璃櫥窗，展示商品和店內(nèi)環(huán)境，并以黃色調(diào)的燈光營造溫馨的環(huán)境。這不僅符合古鎮(zhèn)藝術(shù)場中慢生活的定位和氣質(zhì)，而且滿足了消費者體驗古鎮(zhèn)人文環(huán)境、了解店內(nèi)展示的需要，一定程度促進(jìn)了消費者購買。

娛樂場也是商家的經(jīng)濟(jì)場，信息場和藝術(shù)場的鋪墊都是為娛樂場做準(zhǔn)備。黃姚古鎮(zhèn)舊街區(qū)的娛樂場與信息場、藝術(shù)場的銜接和融合，出于文物保護(hù)需要有所限制。新街區(qū)準(zhǔn)備打造觀景式娛樂體驗場所，包括半山民宿、黃姚咖啡書屋、沿江餐館等展示空間，或?qū)⑻钛a這一遺憾?，F(xiàn)代性的娛樂消費設(shè)施可以對舊街區(qū)做有益補充，能滿足游客精神上脫離城市束縛，身體上享受城市便捷的需求。

四、結(jié)語

通過空間三場理論對黃姚古鎮(zhèn)的展示設(shè)計情況的有效剖析，上文勾勒出了三個不同形態(tài)的黃姚古鎮(zhèn)。對歷史文化古鎮(zhèn)，首要任務(wù)是保護(hù)、然后是開發(fā)，保護(hù)才能開發(fā)，而開發(fā)是為了更好的保護(hù)。在這一方面，黃姚古鎮(zhèn)的信息場為游客提供了基本的服務(wù)，有利于古鎮(zhèn)的保護(hù)與文化推廣。在藝術(shù)場和娛樂場的展示設(shè)計中，融入了很多現(xiàn)代的、商業(yè)的展示手段和展示成分，在一定程度上活化了黃姚的古鎮(zhèn)文化、碼頭文化和革命文化。

綜上所述，在建設(shè)新型城鎮(zhèn)的嘗試中，黃姚古鎮(zhèn)以鮮明主題和形象特點，通過全方位立體的空間展示，獲得了珠三角乃至華南地區(qū)游客的喜愛。也一定程度上說明了空間三場理論這一空間設(shè)計新觀念在景區(qū)規(guī)劃等大型展示設(shè)計方面的適用性和可行性。

參考文獻(xiàn)：

[1]昭平縣志編纂委員會編.昭平縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[2]程洪，潘豪.廣西黃姚古鎮(zhèn)歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)[J].決策與信息，2018（4）：38-47.

[3]劉東峰.展示設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2019：46.

作者簡介：潘銘聰（1998-），男，漢族，廣東韶關(guān)，學(xué)士，研究方向為設(shè)計文化學(xué)。