代俊

摘要：本文通過文獻(xiàn)資料、專家訪談、調(diào)查法、口述史等研究方法對(duì)社會(huì)變遷視域下武術(shù)表演化趨勢的社會(huì)效應(yīng)及優(yōu)化路徑進(jìn)行實(shí)證研究?；谌祟惿鐣?huì)學(xué)理論，試圖分析武術(shù)表演化趨勢的社會(huì)成因，詮釋武術(shù)表演化趨勢的利弊，梳理武術(shù)表演化趨勢存在的問題。針對(duì)媒體包裝過度，武術(shù)實(shí)質(zhì)失蹤;武術(shù)表演滯后，武術(shù)演員失本;競技武術(shù)沖擊，武術(shù)文化失意的現(xiàn)實(shí)困境，破除武術(shù)表演化困境的策略有：加強(qiáng)傳承人的傳播成效;挖掘武術(shù)表演核心價(jià)值;推動(dòng)武術(shù)與媒體的融合，進(jìn)一步探尋武術(shù)表演的可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;武術(shù)表演化;社會(huì)效應(yīng);優(yōu)化路徑

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7475（2021）12-097-02

信息化背景下，武術(shù)依然有著獨(dú)特的文化引領(lǐng)價(jià)值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化以其特定的時(shí)代核心價(jià)值鑄造著中國脊梁，描繪著中國藍(lán)圖，塑造中國偉大形象。在新時(shí)代謀求武術(shù)表演合理化發(fā)展的新途徑需要澄源正本。從體育社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行系統(tǒng)辨析，探析武術(shù)表演化發(fā)展的社會(huì)成因，研討該現(xiàn)象發(fā)展利弊，詳細(xì)梳理武術(shù)表演化趨勢的現(xiàn)實(shí)問題，因勢利導(dǎo)地正確把握武術(shù)的“表演化”特征，探尋武術(shù)表演化的可持續(xù)發(fā)展之路。

1武術(shù)表演的內(nèi)涵

21世紀(jì)20年代，中國武術(shù)在文化浪潮中繁衍生息，中國武術(shù)向舞臺(tái)表演藝術(shù)化發(fā)展。武術(shù)表演呈現(xiàn)多元化：武術(shù)與舞蹈、武術(shù)與戲曲、武術(shù)與歌劇、武術(shù)與音樂、武術(shù)與服飾等。武術(shù)表演形式具有多樣性，是武術(shù)技藝與舞蹈、戲曲、歌劇、音樂、服飾等的融合，屬于娛樂性、表演性、藝術(shù)性極高的綜合性文化節(jié)目。在相關(guān)文獻(xiàn)的收集和歸納中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)表演各方面展開了深入研究。各位學(xué)者在武術(shù)表演概念研討中有著獨(dú)特的見解。學(xué)者李彪認(rèn)為：現(xiàn)代武術(shù)以攻防技擊為主，武術(shù)表演是自由肢體藝術(shù)。[1]而學(xué)者馬曉曉認(rèn)為：現(xiàn)代武術(shù)表演有三種審美境界，現(xiàn)代武術(shù)表演是武術(shù)與藝術(shù)融合的審美境界。[2]顯而易見，武術(shù)表演是武術(shù)表演形式的總稱，是武術(shù)表演與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的一種新的表演形式。

2武術(shù)表演化發(fā)展的社會(huì)成因

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)固的初期，武術(shù)表演沒有特定的形式。伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸牢固。在經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，社會(huì)各層次不斷變遷，社會(huì)實(shí)現(xiàn)漸開化，信息爆炸的時(shí)代推動(dòng)著全球化、現(xiàn)代化、多元化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)文化的快速變遷、政治格局的規(guī)劃、科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)、演藝事業(yè)的繁榮，武術(shù)改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。因此武術(shù)的“表演化”具有經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值、文化教育價(jià)值、娛樂藝術(shù)價(jià)值等。

3武術(shù)表演化發(fā)展的利弊權(quán)衡

3.1武術(shù)表演化發(fā)展“利”之權(quán)衡

3.1.1藝術(shù)與教育價(jià)值

中國武術(shù)至明清時(shí)期便具有表演的性質(zhì)，武術(shù)表演核心是以中華武術(shù)的具體內(nèi)容為主，兼有藝術(shù)性的展示成果。武術(shù)表演是在一定的情境中設(shè)置特定的故事情節(jié)進(jìn)行表演。在這種表演形式下，不僅可以體現(xiàn)武術(shù)表演的外在之美，更能彰顯武術(shù)表演的內(nèi)在之意，既可以發(fā)揮武術(shù)與舞蹈肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合的美學(xué)功能，也能成為重要的載體，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術(shù)表演藝術(shù)價(jià)值的提升與塑造受古今中外的影響，例如以前的劍舞、軍舞以及現(xiàn)代的舞臺(tái)劇等。作家希勒曾發(fā)表過這樣的觀點(diǎn)：“想要把感性的人發(fā)展為理性的人，首先就要讓他成為懂得審美的人?！蔽湫g(shù)表演主要以直觀視覺傳達(dá)藝術(shù)美學(xué)意圖，這體現(xiàn)了武術(shù)表演與其他藝術(shù)表演的區(qū)別——不完全統(tǒng)一性。人民群眾可以在武術(shù)表演中的武術(shù)動(dòng)作、音樂韻律、武術(shù)形象等潛移默化作用下感受武術(shù)的藝術(shù)美學(xué)[3]。

3.1.2文化與傳播價(jià)值

武術(shù)表演的產(chǎn)生以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源泉，融合釋家、道家、儒家、醫(yī)家、兵家多家核心精髓。武術(shù)從最客觀的層面詮釋了武學(xué)的本質(zhì)特征，具有相對(duì)獨(dú)立的理論技術(shù)、規(guī)則制度、傳承習(xí)俗。伴隨武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的武術(shù)表演是武術(shù)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合載體，武術(shù)表演是一種肢體藝術(shù)美學(xué)，在闡揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化交流中發(fā)揮著重要作用。

1936年，中國武術(shù)表演團(tuán)在德國柏林進(jìn)行表演，精彩絕倫的武術(shù)表演贏得了異質(zhì)文化同仁的一致好評(píng)。[4]從此，中國以武術(shù)表演推開了世界之窗，無數(shù)次的武術(shù)表演為全球展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化魅力，武術(shù)表演也為我國與各國構(gòu)建了外交平臺(tái)。[5]

3.1.3經(jīng)濟(jì)與娛樂價(jià)值

在國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)若干意見》的影響下，人民群眾的需求量不斷上升，也帶動(dòng)了武術(shù)表演經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放，人民群眾的物質(zhì)文化需求也不斷增長，人民群眾的審美意識(shí)迅速提升。武術(shù)表演在以往形式的基礎(chǔ)上融入各方面元素，武術(shù)舞臺(tái)化進(jìn)一步帶動(dòng)了表演服飾道具產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。[6]傳統(tǒng)武術(shù)表演以高超的技藝和精美的服飾為主，時(shí)代變遷下現(xiàn)代武術(shù)表演更加注重融合舞臺(tái)、燈光、樂器、道具等方面的輔助功效。目前，武術(shù)表演市場化形式突出，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展[7]。

3.2武術(shù)表演化發(fā)展“弊”之權(quán)衡

我國經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度變革，在社會(huì)文化變化形態(tài)下，傳統(tǒng)武術(shù)面臨各方面文化思潮沖擊、理論實(shí)踐教育脫節(jié)、傳承無繼等多維挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)表演在西方體育思想與現(xiàn)代競技體育發(fā)展模式的逐漸滲透下呈現(xiàn)出定位認(rèn)知偏差，這讓傳統(tǒng)武術(shù)表演的發(fā)展步入不可逆的“東施效顰”期。目前，人民群眾在看待傳統(tǒng)武術(shù)表演是什么等問題上表現(xiàn)出元認(rèn)知偏差，傳統(tǒng)武術(shù)表演漸漸陷入以“能打與不能打”為標(biāo)準(zhǔn)判斷傳統(tǒng)武術(shù)真?zhèn)蔚恼J(rèn)知僵局。[8]在社會(huì)形態(tài)的快速變遷中，人民群眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知有偏差。傳統(tǒng)武術(shù)長期被“花架子、中看不中用”等污名戲謔，出現(xiàn)了對(duì)武術(shù)套路的詬病[9]。

4社會(huì)變遷中武術(shù)表演現(xiàn)實(shí)困境

4.1媒體包裝過度，武術(shù)實(shí)質(zhì)失真

影視媒體包裝下的武術(shù)表演是科技信息高速發(fā)展的產(chǎn)物。影視媒體包裝可以快速吸引受眾的關(guān)注度，帶來相應(yīng)的宣傳效應(yīng)，影視媒體具有一定的經(jīng)濟(jì)功能。武術(shù)影視表演在高新科技電腦特效加工制作下給屏幕前的觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。然而當(dāng)人們親身接觸經(jīng)歷過中華武術(shù)以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華武術(shù)并沒有影視劇中演的刀槍不入、飛天入地般無敵。在親身接觸后，人們經(jīng)常覺得中華武術(shù)非常乏味枯燥。武術(shù)表演由于過度包裝和藝術(shù)夸張會(huì)使人們對(duì)中華武術(shù)表演認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤解。

4.2武術(shù)表演滯后，武術(shù)演員失本

要發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，這為武術(shù)文化建設(shè)指明了方向，也彰顯了新時(shí)代“創(chuàng)新”的重要性。武術(shù)舞臺(tái)表演劇以武術(shù)演員為整劇的核心靈魂，武術(shù)演員以眼神、表情、動(dòng)作等形式將舞臺(tái)表演劇中人物的特性真切地展示給觀眾。參加表演劇的表演者以武術(shù)館校學(xué)生為主，文學(xué)修養(yǎng)水平不足，不能正確對(duì)人物進(jìn)行揣摩，導(dǎo)致武術(shù)與表演脫節(jié)，降低了武術(shù)舞臺(tái)劇整體的表演質(zhì)量。[10]

4.3競技武術(shù)沖擊，武術(shù)文化失意

在現(xiàn)代競技體育思潮的影響下，競技武術(shù)更加科學(xué)系統(tǒng)化。競技武術(shù)的競賽評(píng)分細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)削弱了武術(shù)的技擊性，這使競技武術(shù)逐漸呈現(xiàn)體操化與藝術(shù)化的發(fā)展趨勢。競技武術(shù)在傳播國際武術(shù)方面有一定的作用，但目前現(xiàn)代競技武術(shù)的文化系統(tǒng)尚未形成體系。[11]競技武術(shù)雖然在一定形式上剝離了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系，但仍寄托于中華傳統(tǒng)武術(shù)文化理論體系。由于競技武術(shù)和傳統(tǒng)文化之間沒有密切相連，不能有效地傳達(dá)中華優(yōu)秀武術(shù)的文化內(nèi)涵。

5社會(huì)變遷中武術(shù)表演優(yōu)化路徑

5.1追本溯源：加強(qiáng)傳承人的傳播成效

郭玉成教授提出：武術(shù)的主要傳播者在傳播過程中具有主導(dǎo)作用。[12]古人云：“工欲善其事，必先利其器。”在傳播中華武術(shù)前首先要注重武術(shù)傳承人的培養(yǎng)。常言道“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，新媒體流量時(shí)代下武術(shù)專業(yè)網(wǎng)紅群體傳承人是繼承與發(fā)展中華武術(shù)的關(guān)鍵，所以注重武術(shù)傳承人的保護(hù)是武術(shù)有效傳播的重要保障。首先要在制度上制訂系統(tǒng)的武術(shù)傳承人體制，在傳播武術(shù)的過程中保護(hù)正統(tǒng)武術(shù)傳承人的權(quán)威性與代表性。經(jīng)濟(jì)的支持有助于武術(shù)傳承人的保護(hù)，對(duì)正統(tǒng)武術(shù)傳承人進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)扶持，可以加強(qiáng)正統(tǒng)武術(shù)傳承人對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提升正統(tǒng)武術(shù)傳承人的人文素養(yǎng)。

5.2盛世厚德：挖掘武術(shù)表演核心價(jià)值

“尚武亂世可安天下，盛世修德可化人心?！鄙鐣?huì)變遷中人民群眾對(duì)美好生活的需求逐漸提升，現(xiàn)代美好生活需求不僅是物質(zhì)層面上的富足與充沛，也有精神層面的寄托與歸屬。[13]中華武術(shù)是武術(shù)人的靈魂寄存方式，人民群眾追求美好的物質(zhì)精神生活可以在中華武術(shù)文化中得到滿足。武術(shù)表演在一定程度上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行了傳播，可從文化內(nèi)核的本質(zhì)上傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。武術(shù)教學(xué)過程中關(guān)注禮儀對(duì)受教育者行為規(guī)范的影響，在武術(shù)技術(shù)動(dòng)作教學(xué)中傳達(dá)武術(shù)文化和闡釋禮儀文化。[14]強(qiáng)化中華武術(shù)文化和武術(shù)禮儀，有助于中華武術(shù)文化的傳承。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)積極開展武術(shù)技術(shù)課程與文化課程，注重技術(shù)與文化、理論與實(shí)踐的結(jié)合。

5.3革故鼎新：推動(dòng)武術(shù)與媒體的融合

在武術(shù)表演傳播中，互聯(lián)網(wǎng)自媒體技術(shù)有著不可替代的影響力。武術(shù)表演應(yīng)調(diào)整自身布局，主動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)媒體相結(jié)合，樹立國家形象，借鑒流量媒體的多元化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不斷提升武術(shù)表演的廣度與寬度。[15]武術(shù)表演網(wǎng)絡(luò)化主要考慮怎么經(jīng)過自媒體平臺(tái)完整有效地傳達(dá)中華文化的價(jià)值核心與具體內(nèi)涵。引進(jìn)武術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)攝影團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)中華武術(shù)與中華藝術(shù)的融合，對(duì)武術(shù)套路表演進(jìn)行全方位拍攝，打造5D立體化動(dòng)作形象。[16]武術(shù)表演人群應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自媒體技術(shù)的應(yīng)用，積極學(xué)習(xí)流量平臺(tái)的使用方法，同時(shí)采用武術(shù)表演錄制的短視頻或武術(shù)儀式培訓(xùn)錄制的短視頻傳播中華武術(shù)。其次是調(diào)整師徒傳承的方式，確保武術(shù)文化簡化傳播方式。另外，還可使線上線下教學(xué)相結(jié)合，增加武術(shù)表演在電視平臺(tái)上的轉(zhuǎn)播。[17]

6結(jié)語

由此觀之，人類社會(huì)變遷中武術(shù)表演應(yīng)切合時(shí)代需要不斷豐富內(nèi)涵。以武術(shù)文化為導(dǎo)向，加強(qiáng)武術(shù)文化的歸屬感與認(rèn)同感，在弘揚(yáng)武術(shù)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代內(nèi)涵，探尋武術(shù)表演化的可持續(xù)發(fā)展之路。進(jìn)行追本溯源，加強(qiáng)傳承人的傳播成效;盛世厚德，挖掘武術(shù)表演核心價(jià)值;革故鼎新，推動(dòng)武術(shù)與媒體的融合，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，破除人們對(duì)武術(shù)表演化的傳統(tǒng)認(rèn)知。

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