朱珊珊，孫培佳，劉弘濤

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 614202）

1 背景及問(wèn)題提出

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）。自此，世界遺產(chǎn)成為一個(gè)全球性的特定概念，指在全球范圍內(nèi)具有突出普遍價(jià)值的文物、建筑群、遺址和自然景觀、自然地理結(jié)構(gòu)、動(dòng)植物生境區(qū)及其他天然名勝和自然區(qū)域。其中遺產(chǎn)所具有的突出的普遍價(jià)值是指罕見(jiàn)的、超越了國(guó)家界限的、對(duì)全人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)均具有普遍的重要意義的文化或自然價(jià)值[1]?！豆s》發(fā)布后，對(duì)提升人們保護(hù)全球范圍內(nèi)具有突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)的意識(shí)具有重要作用，開(kāi)啟了保護(hù)遺產(chǎn)的全球性事業(yè)。本文的研究對(duì)象——世界自然遺產(chǎn)地九寨溝，因滿(mǎn)足《公約》第七條標(biāo)準(zhǔn)——絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見(jiàn)自然美和美學(xué)價(jià)值的地區(qū)，于1992年被聯(lián)合國(guó)教科文組織登錄為世界自然遺產(chǎn)名錄。據(jù)南坪史籍記載：九寨溝因9處村寨為一個(gè)部落，所以有今日“九寨溝”之稱(chēng)。目前遺產(chǎn)地面積720 km2，緩沖區(qū)600 km2。遺產(chǎn)地中除了有獨(dú)特的自然環(huán)境和絢麗的風(fēng)景，還保存9處藏族傳統(tǒng)村寨，考古發(fā)現(xiàn)安多藏族的一個(gè)部落在這里已有2 200年的定居史。當(dāng)?shù)氐牟孛窈筒刈逦幕?jīng)過(guò)千百年來(lái)與自然環(huán)境的磨合，所創(chuàng)造出來(lái)的人文景觀早已成為九寨溝整體景觀中不可或缺的重要組成部分。歷史上的九寨溝因交通不暢較少與外界交流，在新中國(guó)成立前當(dāng)?shù)夭孛袢赃^(guò)著艱苦原始的農(nóng)牧生活，但也因此保留了原始自然的藏族傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)貌。九寨溝中村寨的選址特征、布局形態(tài)、內(nèi)部街巷空間、民居建筑風(fēng)貌等物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間見(jiàn)證和承載了當(dāng)?shù)夭刈寰用竦臍v史文化和傳統(tǒng)生活方式；而其中藏族民居的建筑藝術(shù)元素、藏文化譜系、民俗小品作為遺產(chǎn)地人文環(huán)境的載體，也集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（圖1）。

圖1 九寨溝傳統(tǒng)村寨價(jià)值剖析圖

1971年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起“人與生物圈計(jì)劃”（Man and the Biosphere Programme, MAB），該計(jì)劃是在面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境危機(jī)發(fā)起的一項(xiàng)政府間的科學(xué)計(jì)劃。1997年九寨溝自然風(fēng)景區(qū)被該計(jì)劃正式接納為計(jì)劃成員，自此九寨溝的保護(hù)工作成為聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系全球性科學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容之一。實(shí)施該計(jì)劃的原因在于九寨溝風(fēng)景區(qū)內(nèi)不僅有多樣復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也有長(zhǎng)期存在的9個(gè)藏族村寨，遺產(chǎn)地與其內(nèi)部的藏族村寨是互為依存、相互發(fā)展的和諧共生關(guān)系。一方面，自然遺產(chǎn)地為村寨提供生存發(fā)展的空間和物質(zhì)資源；另一方面，村寨在自然遺產(chǎn)地內(nèi)既有作為人類(lèi)聚居地的一般村落普遍性，也有作為世界遺產(chǎn)地資源的特殊性，承載遺產(chǎn)地內(nèi)社會(huì)人文積淀，增加了世界遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵。因此該全球性科學(xué)計(jì)劃的實(shí)施以九寨溝為研究?jī)?nèi)容，整合了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的力量，合理及可持續(xù)地利用和保護(hù)了全球生物圈資源，增進(jìn)人類(lèi)及其生存環(huán)境之間的全方位的關(guān)系。由此可見(jiàn)，九寨溝保護(hù)案例的探索是國(guó)際上研究人與環(huán)境關(guān)系的重要案例。

對(duì)世界遺產(chǎn)的核心價(jià)值評(píng)估是活用文化遺產(chǎn)的前提，價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)是世界范圍內(nèi)文物保護(hù)管理工作的核心[2]。以往對(duì)于九寨溝遺產(chǎn)價(jià)值的研究中，較多關(guān)注的是遺產(chǎn)地景區(qū)本身，其探索的價(jià)值往往有限，且忽視了其中藏族傳統(tǒng)村寨與遺產(chǎn)地的和諧共生關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于世界遺產(chǎn)地核心價(jià)值探究，不能將村寨與遺產(chǎn)地景區(qū)分割開(kāi)來(lái)，應(yīng)重視其中傳統(tǒng)村寨所具有的價(jià)值，從村寨物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與非物質(zhì)遺產(chǎn)文化價(jià)值入手深入探索。若只注重保護(hù)自然景觀而忽略了九寨溝內(nèi)傳統(tǒng)村寨靈魂性的精神文化內(nèi)涵，最終將導(dǎo)致遺產(chǎn)地價(jià)值保護(hù)的形存實(shí)亡。

2 對(duì)象研究

2.1 九寨溝傳統(tǒng)村寨總體分布情況

九寨溝藏族傳統(tǒng)村寨位于四川省阿壩藏族羌族自治州世界自然遺產(chǎn)地九寨溝景區(qū)內(nèi)。村寨作為吐蕃王朝東征的產(chǎn)物，屬三大藏區(qū)之一的安多藏區(qū)，處于族際關(guān)系、區(qū)域文化較為復(fù)雜的藏羌民族走廊上，參與了該區(qū)域內(nèi)的民族融合與變遷整個(gè)過(guò)程[3]。2007年在村寨附近發(fā)現(xiàn)的阿梢垴遺址，經(jīng)測(cè)試其年代距今2 200年左右，相當(dāng)于漢時(shí)期（圖2）。九寨溝的藏族村寨即是此區(qū)域內(nèi)的民族變遷、宗教信仰發(fā)展史的見(jiàn)證，也為九寨溝悠久的古代人類(lèi)聚居歷史提供了見(jiàn)證，從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，也是對(duì)古蜀文明邊緣地帶人類(lèi)歷史文化的重要補(bǔ)充[4]。

圖2 遺產(chǎn)地內(nèi)村寨遺址

2.2 研究對(duì)象：樹(shù)正寨

樹(shù)正寨位于九寨溝景區(qū)內(nèi)（圖3），是九寨溝9處藏族村寨中規(guī)模最大的一處傳統(tǒng)村寨，現(xiàn)有417人居住于此[4]，共80棟居民建筑，是九寨溝9個(gè)寨子中較具有代表性的藏族村寨，也是最主要的景區(qū)和居民社區(qū)之一。一方面，2017年8月8日九寨溝7.0級(jí)地震對(duì)樹(shù)正寨造成大規(guī)模受損，因此樹(shù)正寨中兼具震前與震后民居建筑的研究樣本；另一方面，近年來(lái)景區(qū)發(fā)展規(guī)模急劇增長(zhǎng)，樹(shù)正寨受到旅游和現(xiàn)代文化極大沖擊，因此寨中的民居建筑在各個(gè)發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌特色（圖4）。

圖3 九寨溝村寨分布圖（來(lái)源：作者自繪）

圖4 樹(shù)正寨航拍圖（來(lái)源：作者自攝）

3 九寨溝藏族傳統(tǒng)村寨遺產(chǎn)構(gòu)成

3.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3.1.1 村寨選址

處于文化碰撞區(qū)域的九寨溝是漢藏民族沖突的多發(fā)地，為防止敵人攻襲，擁有較強(qiáng)的防御性是藏寨選址的首要條件，九寨溝地區(qū)的藏寨大多依山據(jù)險(xiǎn)而建，峙立如樓。在自然風(fēng)光被外界發(fā)掘之前，九寨溝藏民農(nóng)牧結(jié)合的生活方式使得寨子多建在農(nóng)地邊緣，因此良好的生產(chǎn)條件也是村寨選址的考慮因素之一；而青稞田多分布于群山環(huán)抱的河谷臺(tái)地上，住宅也隨之散布在山腰上視野開(kāi)闊的向陽(yáng)臺(tái)地邊坡[5]。根據(jù)對(duì)九寨溝傳統(tǒng)村寨的實(shí)體調(diào)查以及前期的資料搜集與整理。村寨選址情況根據(jù)相對(duì)所處高度及地形總結(jié)歸納為4種類(lèi)型[6]：山頂集聚型、臺(tái)地型、山谷河岸型、山腰緩坡型[7]（圖5）。

圖5 九寨溝中傳統(tǒng)村寨選址類(lèi)型剖面圖（來(lái)源：作者改繪）

樹(shù)正寨的選址類(lèi)型主要為山谷河岸型。此種類(lèi)型的傳統(tǒng)村寨選址主要指的是處于山腳下較為平坦的河岸邊。這種選址的優(yōu)點(diǎn)有4點(diǎn)：①山谷河岸的位置臨近河流，能夠?yàn)榇逭峁┏渥愕乃?；②平坦的河岸又可以為村寨提供大量的耕田，?duì)于村寨選址來(lái)講，這是十分理想的；③因?yàn)榈缆方煌ㄍc水流平行而走，所以這類(lèi)位置有邊界的對(duì)外交通，與外界建立了較密切的互動(dòng)，以此可以不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化等的發(fā)展；④山谷河岸細(xì)型的傳統(tǒng)藏族村寨內(nèi)部較為平坦，便于村民之間的互動(dòng)交流以及開(kāi)展活動(dòng)。

村寨坐落于山谷腳下的河岸邊，依山傍水、地理位置絕佳。村寨中建筑呈組團(tuán)狀分布，整體沿地形向上自由生長(zhǎng)，其中有一半的建筑用地坡度在15%以上（圖6）。現(xiàn)在村寨的選址主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：①集中居?。虎诳拷煌ǜ傻篮吐糜谓哟c(diǎn)。其中，集中居住是在村寨擺脫自給自足的生產(chǎn)生活方式后，為了提升效率降低生活成本的一種必然選擇。靠近交通要道一方面是為了方便物資運(yùn)送，另一方面是為了方便進(jìn)行旅游經(jīng)營(yíng)；而靠近旅游接待點(diǎn)則是為了提升旅游經(jīng)營(yíng)效益。

圖6 位于向陽(yáng)臺(tái)地上的樹(shù)正寨

3.1.2 村寨布局形態(tài)

安多藏族各個(gè)藏寨形態(tài)不一，因此其布局形態(tài)也呈現(xiàn)出萬(wàn)紫千紅的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)研究團(tuán)隊(duì)對(duì)實(shí)地考察和相關(guān)資料的整理研究，九寨溝內(nèi)村寨的布局形態(tài)可以大致分為3種類(lèi)型：核心型、帶型、組團(tuán)型。

樹(shù)正寨屬于公建型藏寨，此類(lèi)型的寨子強(qiáng)調(diào)的是向心性，向著藏寨內(nèi)部的一個(gè)或幾個(gè)核心體（一般為寺廟或者公共建筑）靠攏展開(kāi)營(yíng)建，因此其布局形態(tài)屬于核心型。這種類(lèi)型的藏寨，布置緊密、空間布局緊湊、建筑之間距離狹小，村寨內(nèi)有明確的街巷空間，藏寨內(nèi)的民居雖整體來(lái)看依然圍繞中心公共建筑，但由于公共建筑的使用功能較單一，受現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的影響，向心力和凝聚力不像寺廟那么強(qiáng)，因此民居較分散獨(dú)立，村寨街巷空間相對(duì)隨意，整個(gè)村寨呈現(xiàn)出中心性和內(nèi)聚性，體現(xiàn)一定的秩序感和領(lǐng)域感（圖7）。

圖7 樹(shù)正寨布局圖

3.1.3 村寨街巷空間

從九寨溝村寨的發(fā)展歷程中不難看出，九寨溝地區(qū)自古以來(lái)屬民族沖突的多發(fā)地，為防止敵人攻襲，村寨的街巷空間比較封閉阻塞，隨著歷史的發(fā)展和景區(qū)的開(kāi)放，村寨的街巷系統(tǒng)逐漸由封閉走向開(kāi)放、由防御走向生產(chǎn)、由阻塞走向通視布局?，F(xiàn)狀村寨的街巷道路形態(tài)曲折，作為主要交通空間的街巷道路系統(tǒng)，其形成是一個(gè)逐步完善的過(guò)程。整個(gè)街巷道路體系雖然規(guī)模不大，但已很完善，大多街巷形態(tài)比較自由，縱橫向成各種角度。街巷雖然簡(jiǎn)陋，但等級(jí)明確，非常便利。根據(jù)現(xiàn)狀村寨街巷道路的形態(tài)，可以劃分為兩種形制：枝狀路網(wǎng)形制和網(wǎng)狀路網(wǎng)形制。

樹(shù)正寨中的街巷空間屬于網(wǎng)狀路網(wǎng)形制（圖8），具體表現(xiàn)為村寨中的入口數(shù)量較多，道路交叉口較多，通行率較高，居民的生活較方便；但在村寨內(nèi)部的局部地區(qū)表現(xiàn)為繞行與包圍結(jié)構(gòu)，街巷對(duì)部分封閉系統(tǒng)進(jìn)行回路包圍，其中主街巷寬為4.2 m左右，次街巷寬為2.0 m左右。街巷側(cè)界面，從歷史文化變遷角度來(lái)看，主要有兩種：一種是老寨子傳統(tǒng)的土墻木檐；另一種基本延續(xù)了老寨子街巷空間的尺度和布局特征，但使用材料、色彩以及工藝都較為混雜。街巷底界面，鋪裝形式上目前主要有土石路、石板或石階路、水泥路（圖9、圖10）。

圖8 樹(shù)正寨街巷空間

圖9 樹(shù)正傳統(tǒng)土墻土檐街巷空間（來(lái)源：西南交大世界遺產(chǎn)國(guó)際研究中心工作組）

圖10 樹(shù)正新建街巷空間（來(lái)源：西南交大世界遺產(chǎn)國(guó)際研究中心工作組）

3.1.4 村寨民居建筑風(fēng)貌特征

九寨溝村寨以“萬(wàn)物有靈、多神崇拜”的自然觀為基礎(chǔ)，受宗教信仰和高山峽谷地形影響，溝內(nèi)較早時(shí)期的民居建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊石砌成，有厚重的外圍夯土墻、與穿斗木結(jié)構(gòu)結(jié)合的藏式建筑布局、曬臺(tái)上的煨桑臺(tái)、木榻片拼接的雙坡屋頂、建筑內(nèi)突出屋頂?shù)幕鹛翢焽璧?，呈現(xiàn)明顯藏式建筑風(fēng)格且兼具西南山地穿斗木建筑特點(diǎn)?？傮w造型古樸壯觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，半山坡鱗次櫛比的民居與九寨溝自然山水融為一體，構(gòu)成一幅古拙的人文山水畫(huà)卷。

樹(shù)正寨自然景區(qū)開(kāi)放以來(lái)，受到旅游和現(xiàn)代化極大沖擊不斷擴(kuò)大，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑呈現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的典型風(fēng)貌特征。在分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)上主要考慮對(duì)建筑外觀風(fēng)貌造成影響的因素，在分類(lèi)方式上以后期改造提升為目標(biāo)：首先以結(jié)構(gòu)、立面材料、平面形式等難以改動(dòng)的硬性條件為依據(jù)劃分大類(lèi)；再在同一結(jié)構(gòu)類(lèi)型中探討不同的立面結(jié)構(gòu)與裝飾風(fēng)格。下文基于以上標(biāo)準(zhǔn)，將樹(shù)正寨的民居建筑風(fēng)貌分為傳統(tǒng)型、改良型、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合型、現(xiàn)代型4類(lèi)[8]（圖11）。

圖11 樹(shù)正寨建筑風(fēng)貌類(lèi)型

3.1.4.1 傳統(tǒng)型風(fēng)貌

此類(lèi)民居是景區(qū)開(kāi)放前遺留下來(lái)的老建筑，是指民居采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營(yíng)建方式及傳統(tǒng)材料建造的風(fēng)貌類(lèi)型。此類(lèi)傳統(tǒng)民居建筑主體部分為木構(gòu)穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)架，在木板圍合層外加夯土墻（或石砌加固），屋面形式為榻板，建筑一般由一個(gè)主體空間、一個(gè)室外平臺(tái)（曬臺(tái)）與兩處相連的輔助空間組成[9]。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，樹(shù)正寨中僅存一棟傳統(tǒng)型風(fēng)貌的民居建筑。其建筑內(nèi)部不同功能區(qū)主要靠樓層劃分：第一層用于圈養(yǎng)牲畜；第二層為起居空間；第三層堆放草料、儲(chǔ)藏糧食。而第二層以有獨(dú)立“中柱”的藏式客廳與經(jīng)堂為中心，臥室、儲(chǔ)藏室等其他功能用房圍繞其布置。此外，曬臺(tái)也是第二層生活空間的重要組成部分，具有連通各層之間的交通功能，用于晾曬糧食和焚香。建筑主體部分采用西南地區(qū)常見(jiàn)的穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)架，柱間距一般為2.3～3.6 m。主體建筑一面墻體材料為木板，其余三面常在木板墻外增加40 cm厚的夯土墻或石砌加固、木骨泥墻[10]（圖12、圖13）。

圖12 傳統(tǒng)型民居建筑風(fēng)貌民居建筑第二層平面圖（單位：mm）（來(lái)源：作者自繪）

圖13 傳統(tǒng)型民居建筑風(fēng)貌剖面圖（單位：m）（來(lái)源：作者自繪）

3.1.4.2 改良型風(fēng)貌

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，九寨溝景區(qū)內(nèi)開(kāi)始大規(guī)模經(jīng)營(yíng)家庭旅館，由于游客接待的需求以及生活品質(zhì)的提升，改良型民居建筑順應(yīng)而生。在樹(shù)正寨中，該類(lèi)建筑指在傳統(tǒng)民居構(gòu)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，改良方式主要體現(xiàn)在：與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居相比，平面形式、建筑材料及建筑性能的變化。在平面形式上，為了追求游客接待空間的最大化，提升居住面積，這一時(shí)期的建筑體量普遍增大、層數(shù)增加；同時(shí)，為了增加客房數(shù)量，這一時(shí)期的建筑多為內(nèi)廊式平面、“L”型或“一”字形平面（圖14）。在建筑材料方面，20世紀(jì)90年代寨溝對(duì)外交通聯(lián)系依然不便，大多數(shù)建筑修建時(shí)仍就地取材，因此建筑支撐體系仍為木構(gòu)，但原來(lái)夯土外墻被石材取代，也不再如當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑那樣有明確的正側(cè)立面區(qū)分。傳統(tǒng)的民居建筑在采光和防雨方面有天然的缺陷，改良后的建筑為增加房間的采光量，增加了建筑側(cè)面開(kāi)窗的數(shù)量，屋頂仍用穿斗結(jié)構(gòu)，但屋面替換成了更經(jīng)久耐用的小青瓦，因?yàn)榻ㄖ牧系淖兓?，這個(gè)時(shí)期的建筑立面更有層次感（圖15、圖16）。

圖14 改良型風(fēng)貌剖面圖（單位：m）（來(lái)源：作者自繪）

圖15 改良型風(fēng)貌立面圖（單位：m）（來(lái)源：作者自繪）

圖16 改良型風(fēng)貌外墻大樣圖（單位：mm）（來(lái)源：作者自繪）

3.1.4.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合型風(fēng)貌

這個(gè)類(lèi)型指建筑結(jié)構(gòu)、材料和平面形式均與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居差異很大，但屋頂仍為坡屋頂，外立面裝飾及細(xì)部采用了很多藏族元素。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮祟?lèi)建筑的外立面裝飾現(xiàn)有3種做法。

（1）涂料。一般是用土黃色的涂料粉刷出近似土坯墻的外觀，并在每層樓板、窗戶(hù)、外廊用紅色涂料刷出一些抽象的藏式圖形（或先用水泥塑形再用涂料漆成紅色），山墻面繪制佛教的“”字圖形（圖17）。通過(guò)與當(dāng)?shù)卮迕竦脑L(fǎng)談了解到，繪制在窗戶(hù)周?chē)蜆前鍌?cè)面的藏族圖形和宗教符號(hào)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑并沒(méi)關(guān)系，而是對(duì)西藏地區(qū)宗教建筑外觀的模仿也被稱(chēng)為外觀的泛寺廟化。

圖17 民居立面涂料照片（來(lái)源：作者自攝）

（2）木材貼面。第二種立面裝飾的做法是在現(xiàn)代材料外墻的外立面貼木材模仿傳統(tǒng)建筑外立面。個(gè)別建筑窗欞位置除了采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的一些藏族抽象的幾何圖案外，還會(huì)結(jié)合藏族宗教中的吉祥八寶圖案。這種貼木的裝飾做法一般采用原木色，不會(huì)額外繪制彩繪。但由于使用的材料都是新木料且在木材表面刷了清漆，色彩較為明艷，與傳統(tǒng)民居古樸暗沉的木色有明顯差異。

（3）彩繪。個(gè)別建筑室外與室內(nèi)均采用了第三種立面裝飾，在立面貼木材后，其上再繪制色彩艷麗的花紋圖騰（圖18）。

圖18 民居室內(nèi)外立面彩繪照片（來(lái)源：作者自攝）

3.1.4.4 現(xiàn)代型風(fēng)貌

由于當(dāng)?shù)毓芾砭謱?duì)村寨建筑的風(fēng)貌有一定的限制，因此大部分的現(xiàn)代化住宅建成后都會(huì)進(jìn)行風(fēng)貌協(xié)調(diào)性裝飾，但部分建筑由于資金缺乏、位置偏僻或修建較早，故沒(méi)有進(jìn)行風(fēng)貌協(xié)調(diào)或裝飾質(zhì)量較差。而該類(lèi)建筑結(jié)構(gòu)被徹底改變，多被改為磚混、框架結(jié)構(gòu)；立面上夯土外墻消失，墻面直接裸露；其建筑立面進(jìn)行簡(jiǎn)單粉刷；門(mén)窗均為現(xiàn)代化風(fēng)貌，幾乎沒(méi)有裝飾或裝飾與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕卣鳑](méi)有任何關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代風(fēng)格建筑無(wú)異（圖19、圖20）。

圖19 現(xiàn)代型風(fēng)貌平面圖（單位：mm）（來(lái)源：作者自繪）

圖20 現(xiàn)代型風(fēng)貌剖面圖（單位：m）（來(lái)源：作者自繪）

九寨溝內(nèi)安多藏族村寨的民居風(fēng)貌演變，可以說(shuō)是與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展變化密切相關(guān)的，了解其正在產(chǎn)生和發(fā)育的建筑風(fēng)貌并分析其演變?cè)?，有助于在世界遺產(chǎn)地災(zāi)后重建過(guò)程中逐漸改善藏族傳統(tǒng)村寨的風(fēng)貌，并探索民族地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化和民族性在當(dāng)代的傳承方式。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，樹(shù)正寨傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌經(jīng)過(guò)了4個(gè)演進(jìn)階段。

第一階段演變?cè)蚴牵a(chǎn)力水平低下，民居建筑延續(xù)傳統(tǒng)建筑的樣式和材料；第二階段演變?cè)蚴?，景區(qū)的開(kāi)發(fā)使居民開(kāi)始參與到旅游經(jīng)營(yíng)中，經(jīng)濟(jì)條件逐漸改善，居民開(kāi)始自然進(jìn)行就地取材，但未突破傳統(tǒng)建筑的形式和風(fēng)貌；第三階段演變?cè)蚴?，九寨溝成立了?lián)合經(jīng)營(yíng)公司，居民家庭旅館的床位可以納入統(tǒng)一管理并分后，大量新的建筑如雨后春筍般出現(xiàn)；第四階段演變?cè)蚴牵耪瘻详懤m(xù)關(guān)停了溝內(nèi)的家庭旅館，將分散的居民集中到樹(shù)正寨和荷葉寨重建，同時(shí)開(kāi)始全面禁止砍伐森林（圖21）。

圖21 民居演變各階段典型風(fēng)貌（來(lái)源：作者自繪）

3.1.5 景觀小品

溝內(nèi)小品裝飾是藏族村民宗教與民間文化的重要載體，主要包含塔、經(jīng)幡、煨桑爐等。藏傳佛教的塔分為靈塔和佛塔，靈塔供奉在寺院里,是活佛塔葬的一種形式；佛塔建在寺院和各村寨入口較低的地方。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長(zhǎng)短不一,短的為幾米,長(zhǎng)的有數(shù)十米,分藍(lán)、白、紅、綠、黃5種顏色,在長(zhǎng)經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，在九寨溝經(jīng)幡的使用極其廣泛，大都掛在民居建筑第二層的外立面之上。一般的煨桑爐通常飾面為純白色，不僅裝點(diǎn)了九寨溝傳統(tǒng)聚落各家的庭院，亦成為虔誠(chéng)佛教信徒“與神明溝通的窗口”[11]（圖22）。

圖22 煨?；顒?dòng)（來(lái)源：九寨溝景區(qū)官方網(wǎng)站https://www.jiuzhai.com/about/religion）

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

九寨溝遺產(chǎn)地內(nèi)地勢(shì)南高北低，白河自西向東從九寨溝北部流過(guò)，則查洼溝、日則溝從南向北匯于諾日朗，北部的樹(shù)正溝與扎如溝相交后向北匯入白河。河谷之中現(xiàn)散布著荷葉、盤(pán)亞、亞納、尖盤(pán)、黑角、樹(shù)正、則查洼、扎如、郭都9個(gè)藏族村寨以及一些廢棄的小寨。

目前九寨溝溝內(nèi)有3個(gè)社區(qū)，分別為樹(shù)正社區(qū)（包括樹(shù)正寨、則渣洼寨、黑角寨）、荷葉社區(qū)（包括荷葉寨、盤(pán)亞寨、亞納寨）、扎如社區(qū)（包括尖盤(pán)寨、扎如寨、郭都寨）；樹(shù)正寨在其現(xiàn)在的位置發(fā)展而來(lái)，并加入了由黑角寨搬遷而來(lái)的居民（圖23）。

圖23 九寨溝內(nèi)社區(qū)分布圖（來(lái)源：作者自繪）

溝內(nèi)藏民過(guò)去以農(nóng)耕為主，過(guò)著自給自足的生活，成立自然遺產(chǎn)地和風(fēng)景區(qū)之后，他們從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)中解放出來(lái)，開(kāi)始從事自然保護(hù)、景區(qū)環(huán)衛(wèi)和旅游服務(wù)等工作，現(xiàn)在九寨溝景區(qū)內(nèi)3個(gè)社區(qū)居委會(huì)共有357戶(hù)，1 387人。其中扎如社區(qū)共計(jì)49戶(hù)，234人；荷葉社區(qū)共計(jì)160戶(hù)，579人；樹(shù)正社區(qū)共計(jì)148戶(hù)，574人（表1）。此3個(gè)社區(qū)中90%以上村民為藏族，村寨2 000多年來(lái)的歷史文化、宗教文化、民族文化、藝術(shù)文化是遺產(chǎn)地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要要素構(gòu)成，同時(shí)也展示了九寨溝中社群豐富的活態(tài)遺產(chǎn)。

表1 溝內(nèi)村寨社區(qū)規(guī)模統(tǒng)計(jì)

3.2.1 歷史文化

追其溯源，九寨溝縣原為南坪縣，古稱(chēng)羊峒，分上中下羊峒。九寨溝屬中羊峒，又稱(chēng)和約九寨或翠海，《松潘縣志》卷一山川載，“翠海：縣東北一百余里，中羊峒番部?jī)?nèi)，海狹長(zhǎng)數(shù)里，水光浮翠，倒映林嵐，故名”。南坪自殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)至泰（約公元16世紀(jì)——公元前206年）均屬氐羌地?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌返谖迨涊d：“自冉駝以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類(lèi)也”?！逗鬂h書(shū)》云：“冉駝其山有六夷、七羌、九氐，各有部落也”。冉嚨即今茂縣，氐在它的東北，包括南坪地區(qū)在內(nèi)?！渡袝?shū)·禹貢》說(shuō)禹分中國(guó)為九州，南坪屬梁州境內(nèi)的西北部[4]（圖24）。

圖24 九寨溝歷史沿革（來(lái)源：作者自繪）

唐代吐蕃王朝東征，其中未召回的部落軍隊(duì)，他們世代定居下來(lái)，成為安多藏族的一部分，九寨溝內(nèi)藏族村寨（九寨溝因9個(gè)寨子而得名）正源于此時(shí)期。歷史上九寨溝9個(gè)寨為1個(gè)部落即藥九寨(和藥、則查洼、尖盤(pán)、盤(pán)亞、亞納、彭布、盤(pán)信、黑果壩、布亞)，其中1個(gè)寨是現(xiàn)在溝外的彭布寨，九寨溝內(nèi)只有8個(gè)寨[12]。

九寨溝村寨藏族源流：藏族至今自稱(chēng)“博”，習(xí)慣上，人們把西藏的藏族稱(chēng)為“博巴”；把居住在川西一帶的藏族稱(chēng)為“康巴”；居住在川西北、甘肅、青海一帶的藏族稱(chēng)為“安多哇”；把馬爾康、大小金一帶的藏族稱(chēng)為“甲戎哇”；松潘、南坪（現(xiàn)九寨溝）、求吉、包座一帶的藏族自稱(chēng)“貝”。九寨溝從何時(shí)有藏族，又來(lái)自哪里，當(dāng)?shù)厥芳⑽从涊d。然而，從本地藏族的傳說(shuō)和一些專(zhuān)家學(xué)者的論著推知，其應(yīng)當(dāng)來(lái)自西藏、甘、青一帶。

原西北大學(xué)教授黃奮生認(rèn)為，初唐時(shí)期，唐蕃之間戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是在青海、四川、甘肅、西康的毗連地帶。這時(shí)吐蕃出兵的路線(xiàn)，可分為北線(xiàn)、中線(xiàn)、南線(xiàn)3條軍事要道。中線(xiàn)大抵出黑河經(jīng)玉樹(shù)至阿壩，東南趨維州(理縣)軍事要地，東向以達(dá)松潘草地，東北趨甘肅文縣地區(qū)及洮河流域。曾文瓊在《略論“達(dá)布人”的族屬問(wèn)題》一文中稱(chēng)，“吐蕃把從西藏帶來(lái)的部隊(duì)，抽出部分留駐在被征服的地方”。其中從西藏東征而來(lái)的達(dá)布和工布兩個(gè)部落軍隊(duì)，駐守在今天的南坪（今九寨溝）、平武、松潘一帶地區(qū)[13]。藏族學(xué)者毛爾蓋桑木旦提到，“據(jù)藏文歷史資料《多美宗教源流》記載：松贊干布時(shí)代，藏漢打仗比較多，一次松贊干布派來(lái)了20萬(wàn)軍隊(duì)，到達(dá)今天的阿壩地區(qū)，占領(lǐng)南坪一帶的部隊(duì)叫工布，占領(lǐng)松潘、平武一帶的部隊(duì)叫達(dá)布。吐蕃王朝不允許駐守在這些地區(qū)的達(dá)布人和工布人返回西藏，于是他們就世世代代定居下來(lái)”“從西藏堆地(阿里)夏爾巴來(lái)的士兵們住在岷江一帶(松潘岷江)，就是今天松潘的藏族，至今他們還自稱(chēng)為夏爾巴人”。

另外，九寨溝藏族的宗教僧人都以去西藏朝佛為終身的一大愿望，他們說(shuō)去西藏的目的：一是為了朝拜藏傳佛教的發(fā)源地；二是去看祖籍。因此，南坪藏族當(dāng)是來(lái)自西藏、甘青一帶。

3.2.2 宗教文化

九寨溝古屬氐羌地,溝內(nèi)有人類(lèi)居住的歷史至少追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中藏族族群記載則較早出現(xiàn)在古代吐蕃王朝興盛時(shí)期[14]。九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的藏族村民信奉苯教，藏語(yǔ)稱(chēng)“苯波”，原本是藏族古代盛行的一種原始宗教，后來(lái)受藏傳佛教的影響，逐漸融合發(fā)展成為藏傳佛教的一個(gè)教派。九寨溝藏傳佛教文化的特點(diǎn)是以苯教文化為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)[4]。據(jù)藏文史籍記載，九寨溝內(nèi)的苯波教寺廟扎如寺距今已有1 000年的歷史。到明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡活佛旦增堅(jiān)參得到當(dāng)時(shí)從西藏來(lái)的尕讓尼瑪高僧的加持和指點(diǎn)，把九寨溝中以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤(pán)興拉康等）統(tǒng)合成一個(gè)大寺院，并選寺址新建大寺，賜名為“熱悟?qū)m扎西彭措林”。20世紀(jì)六七十年代寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱(chēng)之為“扎如寺”（圖25）。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)苯教“萬(wàn)物有靈”的多神論思想在九寨溝中擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，至今仍影響著溝中村民的基本觀念，這種思想印證了九寨溝村寨中深厚的宗教文化價(jià)值。

圖25 扎如寺（來(lái)源：作者自攝）

3.2.3 民俗文化

原真原生的民俗風(fēng)情在九寨溝一直延續(xù)至今，其中包括祭祀民俗、宗教民俗、節(jié)日民俗。其中，祭祀民俗是指：當(dāng)?shù)卮迕裥欧畹纳缴衽c水神，他們將山神稱(chēng)為“年”，水神稱(chēng)為“魯”。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為山神與水神關(guān)乎他們的日常生活和生產(chǎn)，認(rèn)為有山神居住的地方不能隨意損壞一草一木，有水神居住地方不能亂丟不干凈的東西。通常村民會(huì)在春冬兩季念寨經(jīng)，念經(jīng)后都要祭祀山神和水神。

基于九寨溝藏民信仰的苯教，溝中村民形成與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)山、佛塔轉(zhuǎn)經(jīng)等宗教民俗也因此形成?；诖?，自然景觀得到保護(hù)，獨(dú)特的宗教文化景觀也逐漸形成，如寺廟、佛塔、祭祀點(diǎn)、各種轉(zhuǎn)經(jīng)和牙則等。

基于宗教民俗，溝中村民也形成了一些節(jié)日民俗，既有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也有部分漢民族的節(jié)日，除了傳統(tǒng)的春節(jié)、麻孜節(jié)、顧朵等節(jié)慶活動(dòng)外，當(dāng)?shù)卮迕襁€發(fā)起了一些新的節(jié)日，如2012年開(kāi)始的“日桑文化節(jié)”。節(jié)日在藏歷四月舉行，為期5～10天。該節(jié)日是基于傳統(tǒng)的寨經(jīng)，同時(shí)吸收了外來(lái)的元素而形成的一個(gè)現(xiàn)代感節(jié)目[15]。村寨內(nèi)豐富的民俗活動(dòng)，充分展示了村寨這個(gè)小社會(huì)當(dāng)中村民的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，同時(shí)體現(xiàn)了九寨溝中村寨的獨(dú)特個(gè)性，在知識(shí)的傳播、文化精神的傳承、社會(huì)凝聚力等方面所具有的社會(huì)價(jià)值。

3.2.4 藝術(shù)文化

九寨溝村寨的藝術(shù)元素構(gòu)成了當(dāng)?shù)鼐用袼囆g(shù)創(chuàng)作、審美趣味及特定時(shí)代的典型風(fēng)格，飽含豐富多元的藝術(shù)價(jià)值，它們與其他地區(qū)的漢民族文化藝術(shù)有著迥異的差別。傳統(tǒng)房屋主體多采用木質(zhì)堅(jiān)硬的杉木等材料，不用漆，不上色，樸素的建造方式和色彩與自然環(huán)境渾然一體，相得益彰。隨著溝內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民居建筑裝飾逐漸豐富起來(lái)，建筑外墻面，特別是臨街面、大面積使用彩繪、具有雕飾的柱廊、藏族雍仲“”符號(hào)等裝飾，與圍繞建筑的五色經(jīng)幡共同組建起村寨整體的風(fēng)貌，裝飾藝術(shù)極具有藏式特色。這些裝飾圖案大多來(lái)自寺院，部分來(lái)自藏族的神話(huà)傳說(shuō)。蓮花、“”字符號(hào)常隱藏在花格窗、垂花柱、欄桿等裝飾構(gòu)件中，甚至在現(xiàn)代遍飾彩畫(huà)的藏式建筑中，還常以山墻符號(hào)、椽頭裝飾、門(mén)簾圖案、地面鑲嵌等形式出現(xiàn)（圖26～圖29）。

圖26 民居門(mén)頭裝飾的經(jīng)幡及彩繪（來(lái)源：作者自攝）

圖27 各式民居彩畫(huà)（來(lái)源：作者自攝）

圖28 民居窗花雕刻（來(lái)源：作者自攝）

圖29 民居門(mén)前佛塔（來(lái)源：作者自攝）

3.2.5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值調(diào)查評(píng)價(jià)

研究團(tuán)隊(duì)結(jié)合問(wèn)卷調(diào)研和訪(fǎng)談中的居民意愿，確定專(zhuān)家評(píng)價(jià)因子，針對(duì)景區(qū)開(kāi)放前后，從居民感知和專(zhuān)家評(píng)價(jià)兩個(gè)導(dǎo)向，對(duì)樹(shù)正寨體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的歷史文化、民俗文化、宗教文化、藝術(shù)文化4個(gè)因子進(jìn)行評(píng)價(jià)并打分（表2）。

表2 樹(shù)正寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值綜合評(píng)價(jià)詳表 單位：分

4 樹(shù)正寨遺產(chǎn)構(gòu)成及其價(jià)值評(píng)價(jià)

綜合前文所述，九寨溝世界自然遺產(chǎn)地與其內(nèi)部的藏族村寨應(yīng)互為依存、相互發(fā)展。一方面，世界遺產(chǎn)地大都處于良好的生態(tài)環(huán)境中，為村寨提供生存發(fā)展的空間和物質(zhì)資源；另一方面，九寨溝藏族村寨作為世界遺產(chǎn)地內(nèi)的村寨，既有一般村寨的普遍性——作為人類(lèi)聚居地；也有作為世界遺產(chǎn)地資源的特殊性——承載著遺產(chǎn)地內(nèi)社會(huì)人文積淀，作為世界遺產(chǎn)地內(nèi)重要的人文資源，增加了世界遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵。

通過(guò)實(shí)地調(diào)研和深入探究，樹(shù)正寨的村寨遺產(chǎn)構(gòu)成包含3大板塊，分別是：①對(duì)自然環(huán)境充分選擇和適應(yīng)的村落選址和空間格局；②豐富的歷史遺存和民居建筑，村落整體不同演變階段的民居建筑歷史風(fēng)貌；③多元文化融合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。藏族村寨與自然遺產(chǎn)的和諧共生關(guān)系是其核心價(jià)值所在。該類(lèi)核心價(jià)值的具體闡釋如下：①以傳統(tǒng)聚落空間為載體形成了對(duì)自然環(huán)境充分選擇和適應(yīng)的生態(tài)價(jià)值；②以血緣和村民社群為載體形成了村寨共同體的生活價(jià)值；③以共同宗教信仰為載體形成的文化傳承價(jià)值（圖30）。

圖30 村寨價(jià)值分析（來(lái)源：作者自繪）

5 村寨動(dòng)態(tài)演變的保護(hù)發(fā)展策略

傳統(tǒng)村寨是人類(lèi)聚居生活的場(chǎng)所，人類(lèi)活動(dòng)是村寨景觀特色、空間形態(tài)形成的關(guān)鍵動(dòng)力。動(dòng)態(tài)的演變與發(fā)展成為村寨聚落的基本特征，其價(jià)值在這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程中顯現(xiàn)。村寨的保護(hù)是在村寨動(dòng)態(tài)演變的狀態(tài)下進(jìn)行的，也必須遵循動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律。因此九寨溝傳統(tǒng)村寨的保護(hù)發(fā)展策略應(yīng)從前文分析的物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面展開(kāi)。

5.1 延續(xù)肌理，管控風(fēng)貌

在村寨規(guī)劃及建筑改造方面，首先應(yīng)延續(xù)溝中傳統(tǒng)村寨的肌理。從宏觀上把握村寨的傳統(tǒng)肌理特征，并針對(duì)九寨傳統(tǒng)藏族聚落的特點(diǎn)，重點(diǎn)保護(hù)聚落的內(nèi)部空間，即由點(diǎn)（民居、寺廟）、線(xiàn)（道路）、面（建筑組群、村寨）所構(gòu)成的空間形態(tài)及功能布局不能改變[16]。其次，應(yīng)做到多層面保護(hù)建筑風(fēng)貌，改善恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)貌。對(duì)傳統(tǒng)村寨中4類(lèi)建筑風(fēng)貌提出改善策略：①傳統(tǒng)型風(fēng)貌，各層功能在保持建筑外部風(fēng)貌不變的情況下內(nèi)部可進(jìn)行提升改造，但結(jié)構(gòu)不能改變，且應(yīng)盡量使用傳統(tǒng)民居中已有的材料和元素；②改良型風(fēng)貌，以保護(hù)為主，拆除建筑加建部分，用傳統(tǒng)材料和建筑形式進(jìn)行風(fēng)貌提升；③傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合型風(fēng)貌，以立面仿木構(gòu)建筑為基礎(chǔ)進(jìn)行改良，統(tǒng)一協(xié)調(diào)整體風(fēng)格；④現(xiàn)代型風(fēng)貌，拆除建筑治理較差的現(xiàn)代建筑，無(wú)法拆除則采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合型建筑策略對(duì)其進(jìn)行改善。

5.2 自下而上、社區(qū)參與

在村寨社區(qū)管理方面，應(yīng)發(fā)揮自下而上、以人為本的社區(qū)管理理念。村寨保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)是尊重居民意愿，只有以“人”為本，構(gòu)建居民“參與式”社區(qū)治理，才能有效持久地保護(hù)村寨。參與式社區(qū)治理應(yīng)從以下兩個(gè)層面展開(kāi)：①加強(qiáng)居民宣傳教育，從歷史與傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，讓居民樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高居民的保護(hù)意識(shí)與自我認(rèn)同感；②政府提供資金保障，制定相關(guān)補(bǔ)償及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，給予居民獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)居民主動(dòng)參與到改造提升的工作中，協(xié)助村寨的價(jià)值保護(hù)與傳承。

6 結(jié)束語(yǔ)

九寨溝世界自然遺產(chǎn)地與其內(nèi)部的藏族傳統(tǒng)村寨互為依存、相互發(fā)展。一方面，九寨溝景區(qū)處于良好的生態(tài)環(huán)境中，為其中藏族傳統(tǒng)村寨提供了生存發(fā)展的空間和自然資源；另一方面，九寨溝中藏族傳統(tǒng)村寨作為世界遺產(chǎn)地內(nèi)的村寨，既有一般村寨的普遍性，即承載遺產(chǎn)聚居地的功能，也有作為世界遺產(chǎn)地資源的特殊性，即匯集遺產(chǎn)地內(nèi)社會(huì)人文積淀，同時(shí)作為世界遺產(chǎn)地內(nèi)重要的人文資源，也增加了世界遺產(chǎn)地的文化價(jià)值內(nèi)涵。

在本文分析的九寨溝遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成中，最終判斷得到九寨溝傳統(tǒng)村寨核心價(jià)值包括有：①以傳統(tǒng)聚落空間為載體形成了對(duì)自然環(huán)境充分選擇和適應(yīng)的生態(tài)價(jià)值；②以血緣和族群為載體形成了村寨共同體的生活價(jià)值；③以共同宗教信仰為載體形成的文化傳承價(jià)值。希望通過(guò)以上結(jié)論認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)地豐富而多元的價(jià)值文化，同時(shí)也為世界自然遺產(chǎn)地中傳統(tǒng)村寨的災(zāi)后重建問(wèn)題提供強(qiáng)有力的理論支撐。