流動(dòng)與互嵌：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)維度
——基于貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的田野考察

劉詩(shī)謠,劉小珉,張迪(.清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京00084；.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所/鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，北京 0008；.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，北京 0488)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華各民族不間斷地交往交流交融，形成了以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、兼容并蓄、相互親近、互利共生、共建共享為核心內(nèi)容[1]的中華民族共同體，而中華民族共同體意識(shí)則是對(duì)這一共同體的一種主觀認(rèn)知。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要實(shí)踐意義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”要堅(jiān)持的主線，能夠?yàn)槠涮峁┚駝?dòng)力，指明政治方向[2]。同時(shí)，有助于各民族在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上形成價(jià)值共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活增添動(dòng)力[3]，也有助于提升個(gè)體對(duì)共同體的歸屬感和認(rèn)同感，從而激勵(lì)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)而奮斗[4]。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究不斷深入，但總體來(lái)看，對(duì)該主題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與理論聚焦還處于探索階段,特別是對(duì)鑄牢中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)還不夠充分。筆者將以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)分析為主題，運(yùn)用實(shí)地田野考察資料，嘗試構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)性維度。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)視角：文獻(xiàn)綜述與分析框架

1.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。社會(huì)作為一個(gè)整體性存在，有其獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)。民族社會(huì)作為整體社會(huì)的一部分，必然處于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)科學(xué)的核心概念之一，是“在社會(huì)活動(dòng)中被反復(fù)不斷組織起來(lái)的一系列規(guī)則和資源”[5]，它“意味著不同形態(tài)和性質(zhì)的社會(huì)群體的存在，同時(shí)也意味著資源配置的結(jié)構(gòu)性約束條件的形成”[6]。雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，但它同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而不斷調(diào)適、變化和發(fā)展。2014年5月26日，習(xí)近平總書記在政治局會(huì)議上第一次提出，要“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[7]；同年9月，中央民族工作會(huì)議正式將“推動(dòng)建設(shè)各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”確認(rèn)為全國(guó)民族工作方針[8]。

民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是中華各民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)各層面、各領(lǐng)域中形成的廣泛而深入的相互嵌入態(tài)勢(shì)。在統(tǒng)一的社會(huì)主義制度背景下，我國(guó)各族人民以社會(huì)主義法治為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)奮斗，不斷深化交往交流交融，致力于破解民族相對(duì)聚居造成的社會(huì)區(qū)隔和發(fā)展不平衡問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，相互嵌入的結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)日益突出[9]。應(yīng)當(dāng)注意到，民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)視域下的“雜居”，也非多民族之間簡(jiǎn)單的“混居”，它是建立在各民族間的人際充分交往、文化深入交流、情感深度交融基礎(chǔ)上的高度融合[10]，從而在與民族結(jié)構(gòu)或民族關(guān)系最為直接的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多領(lǐng)域中不斷縮小發(fā)展差距，全面消除民族隔閡。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，主流是由許多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)伴有分裂和消亡，形成的一個(gè)你來(lái)我往、我來(lái)你往、你中有我、各具特性的多元一體[11]。這一理論的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是：民族社會(huì)及其組成的中華民族實(shí)體存在于特定時(shí)空范圍的社會(huì)系統(tǒng)之中，需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)中理解其發(fā)展過(guò)程[12]。 “中華民族共同體意識(shí)”不僅包含作為客觀實(shí)體或客觀存在的“中華民族共同體”，同時(shí)包含作為思想、觀念、精神等主觀層面認(rèn)知結(jié)果的“意識(shí)”。作為客觀實(shí)體的“中華民族共同體”不是憑空產(chǎn)生的，它是民族交往交流交融和社會(huì)歷史演變發(fā)展的結(jié)果。也就是說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持在社會(huì)中看民族、從民族出發(fā)看社會(huì)，在民族與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)建和鞏固中華民族共同體，形成和鑄牢共同體意識(shí)[13]。而民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大功能就是營(yíng)造可以維持社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，包括經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)、社會(huì)參與關(guān)聯(lián)以及心理認(rèn)同關(guān)聯(lián)，將不同民族群體結(jié)合起來(lái)，形成有機(jī)團(tuán)結(jié)的局面[14]。在民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，孕育著文化形態(tài)各異的地方共同體，它們通過(guò)共同的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織網(wǎng)絡(luò)、政治網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)凝聚在一起，形成多元性與共同性穩(wěn)定共生的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)不斷發(fā)展強(qiáng)化，最終深度內(nèi)化于中華各民族的心理結(jié)構(gòu)之中，猶如血脈傳承，牢不可破。

2.研究思路與分析框架。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)逐漸由封閉走向開(kāi)放。一方面，來(lái)自內(nèi)地的人流、物流、資金流、信息流源源不斷地進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)；另一方面，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾走出家鄉(xiāng)，去往外地工作，不斷接觸和體悟各種外部文化，并把這些思想文化帶回家鄉(xiāng)，逐步融入本民族的文化秩序和社會(huì)生活中。這是一個(gè)在各民族內(nèi)部尤其是各民族之間構(gòu)建新的族際-人際互動(dòng)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)的過(guò)程。中華各民族間的這種新型互動(dòng)過(guò)程不斷深化，各種有形或無(wú)形的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化界限隨之不斷被突破和穿越，最終必將形成各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域深度互嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

筆者基于民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論視角以及當(dāng)前中華民族不斷加深的交往、交流、交融實(shí)踐，以云南怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣為田野調(diào)查點(diǎn)，分析貢山縣當(dāng)前各民族間的人口流動(dòng)、居住狀態(tài)、交往互動(dòng)、婚姻家庭經(jīng)濟(jì)生活、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等研究議題，研究貢山縣各民族群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、居住、婚姻、家庭等諸多方面的相互滲透和交融，考察民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)及其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能與作用(參見(jiàn)圖1)，以期為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的探索提供理論支撐和豐富生動(dòng)的結(jié)構(gòu)化社會(huì)實(shí)踐樣態(tài)。貢山縣民族構(gòu)成多元、民族文化多樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況較為復(fù)雜，在整個(gè)云南省、西南地區(qū)乃至全國(guó)都具有一定的代表性，因此選擇以貢山縣作為個(gè)案開(kāi)展研究，具有典型意義。

圖1 本文分析框架

3.研究方法與資料來(lái)源。本研究采用民族學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相結(jié)合的研究范式，進(jìn)行田野調(diào)查，收集研究資料。課題組于2020年11月15-29日深入怒江州貢山縣進(jìn)行了為期半個(gè)月的田野調(diào)查。期間采用座談會(huì)、參與式觀察、半結(jié)構(gòu)式深度個(gè)案訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方法搜集資料。一方面，課題組在怒江州、貢山縣與有關(guān)政府部門召開(kāi)座談會(huì)，并深入各個(gè)政府部門進(jìn)行訪談，以期全面、完整地了解怒江州和貢山縣的整體發(fā)展情況。另一方面，課題組進(jìn)入貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)及該鄉(xiāng)的孔當(dāng)村、龍?jiān)创?、巴坡村、獻(xiàn)九當(dāng)村、馬庫(kù)村、迪政當(dāng)村等地進(jìn)行深入的、有針對(duì)性的田野調(diào)查，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部、村民等展開(kāi)個(gè)案訪談和問(wèn)卷調(diào)查，掌握了大量第一手資料。采用多種調(diào)查方法相結(jié)合，目的在于從整體上把握貢山縣鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的開(kāi)展情況，同時(shí)又可以深入當(dāng)?shù)厣顚?shí)際，感受少數(shù)民族群眾個(gè)體生活的變遷，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一較為宏觀的研究命題落實(shí)到具體日常生活的細(xì)微之處，將整體結(jié)構(gòu)和個(gè)體日常生活要素結(jié)合起來(lái)，思考結(jié)構(gòu)、制度、文化、個(gè)體觀念等要素是如何在日常生活實(shí)踐中互嵌互構(gòu)、融會(huì)貫通的，并據(jù)此對(duì)貢山縣鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐作出深刻的理論探討和解析。

二、流動(dòng)的社會(huì)與互嵌的結(jié)構(gòu)：鑄牢中華民族共同體的實(shí)踐分析

1.貢山概況：峽谷中的多民族和諧互動(dòng)。貢山獨(dú)龍族怒族自治縣坐落于滇西北怒江大峽谷的縱谷地帶，它地處橫斷山脈，東與迪慶藏族自治州德欽縣、維西縣兩縣相連，南與怒江州福貢縣相鄰，北與西藏自治區(qū)察隅縣接壤，西與緬甸聯(lián)邦毗鄰，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)172.008千米，是全省唯一的涉邊涉藏縣，是全國(guó)唯一的獨(dú)龍族怒族自治縣，也是唯一的獨(dú)龍族聚居區(qū)，屬于社會(huì)形態(tài)直過(guò)區(qū)、生態(tài)功能限制開(kāi)發(fā)區(qū)。貢山縣境內(nèi)居住獨(dú)龍族、怒族、傈僳族、藏族等20多個(gè)民族，基督教、天主教、藏傳佛教三教和諧并存，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6%。歷史上，獨(dú)龍族、怒族是貢山最早的居民。公元16世紀(jì)以后，傈僳族、納西族、藏族、漢族、白族等民族相繼進(jìn)入貢山，與當(dāng)?shù)鬲?dú)龍族、怒族人民一道，共同開(kāi)發(fā)了碧羅雪山、高黎貢山、擔(dān)丹力卡山這塊“三江并流、兩江縱貫”的土地。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各族人民互相尊重，和睦相處，其樂(lè)融融，其情濃濃，構(gòu)成了“一山不同族，十里不同音”“多民族聚居、多宗教并存”的獨(dú)特多元民族文化風(fēng)景線。貢山各民族在這片神奇美麗的土地上和諧共居，共同建設(shè)了美麗的家園，共同譜寫了一支民族團(tuán)結(jié)同心曲，形成了各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化領(lǐng)域廣泛交往交流交融的基本態(tài)勢(shì)和“你中有我，我中有你，你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”的當(dāng)?shù)孛褡宥嘣惑w格局。

2.開(kāi)放與互嵌：流動(dòng)中的秩序重構(gòu)與結(jié)構(gòu)變化。歷史上，貢山縣的各民族均處于偏僻的邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，與外界經(jīng)濟(jì)交往較少，長(zhǎng)期處于較為封閉的狀態(tài)，基本上一個(gè)村子就是一個(gè)宗族，形成一種本民族、本宗族內(nèi)部的歸屬感和凝聚力。然而，由于當(dāng)?shù)丶Z食生產(chǎn)無(wú)法滿足貢山各民族群眾自身的需求，加上“鹽、布匹、鐵制工具”均依賴外部輸入，這就決定了貢山縣必然要與外部世界、與更大的社會(huì)單位和經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生聯(lián)系[15]。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是黨的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，貢山縣與全國(guó)一起，進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新歷史進(jìn)程。現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的社會(huì)[16]。以市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化為主題的現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，締造了現(xiàn)代社會(huì)的多元流動(dòng)圖景。在現(xiàn)代化諸因素的強(qiáng)力滲透下，外部世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、思維觀念等內(nèi)容進(jìn)入了原本固守自己傳統(tǒng)秩序的封閉社會(huì)，也使得后者變得日益開(kāi)放。特別重要的是，伴隨著新時(shí)代精準(zhǔn)扶貧、旅游開(kāi)發(fā)等發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，貢山縣的人口流動(dòng)逐漸加速。

一方面，大規(guī)模的旅游活動(dòng)裹挾著不同地域和不同民族的文化要素、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等一并流動(dòng)。旅游流動(dòng)不僅改變著民族地區(qū)相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其逐漸向“開(kāi)放性”轉(zhuǎn)變，而且在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，資本、人流、物流、信息流、交通、通訊、餐飲服務(wù)、醫(yī)療等多重要素得以重新配置。另一方面，自精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，貢山縣開(kāi)展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，需要大量較高素質(zhì)的勞動(dòng)力。由此，大量外地施工人員、技術(shù)人員、個(gè)體工商戶等進(jìn)入貢山縣，帶來(lái)了大量的新鮮事物。同時(shí)，隨著東西協(xié)作扶貧、央企扶貧等對(duì)口扶貧工作的深入推進(jìn)，發(fā)達(dá)地區(qū)和漢族同胞將大量先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、項(xiàng)目、資金、文化等現(xiàn)代化元素引入貢山。

人口的流動(dòng)，以及伴隨著人口流動(dòng)而發(fā)生的資金、技術(shù)、信息、文化等要素的流動(dòng)，深刻地改變了貢山縣封閉傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，在此基礎(chǔ)上形成了各民族共同居住、共同生產(chǎn)勞動(dòng)、相互共享文化、族際之間通婚的民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各民族群眾有同一的社會(huì)制度、平等的法律地位、共享的政治權(quán)利，在政治參與、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、居住格局、婚姻家庭、民族文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域和諧相處、友好協(xié)作，族際關(guān)系日趨和諧、融洽。

3.貢山實(shí)踐的結(jié)構(gòu)特征：在民族互嵌式結(jié)構(gòu)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一是構(gòu)建“嵌入式治理格局”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供組織保障。這一特征，突出表現(xiàn)在貢山縣的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐之中。貢山縣發(fā)動(dòng)、組織和挑選具有較高思想政治覺(jué)悟、理論政策水平和能力素質(zhì)的黨員群體，進(jìn)入基層治理一線，進(jìn)入鄉(xiāng)村擔(dān)任扶貧第一書記，并組成駐村工作隊(duì)，以發(fā)揮黨在脫貧攻堅(jiān)和基層治理中的引領(lǐng)作用。2015年以來(lái)，貢山縣調(diào)整下派駐村工作隊(duì)員700名[17]，以鄉(xiāng)村干部、駐村工作隊(duì)為開(kāi)展工作的主體，實(shí)行每人掛村包組，推行駐村解決群眾訴求問(wèn)題辦結(jié)制度，下沉干部深入村組、深入群眾家中，到一線去工作，到一線去服務(wù)，到一線傾聽(tīng)群眾訴求,為群眾解決困難問(wèn)題，進(jìn)一步密切了干群關(guān)系。

干部的下沉和嵌入實(shí)現(xiàn)了貢山縣社會(huì)結(jié)構(gòu)某種程度的再組織化和網(wǎng)絡(luò)化，黨組織通過(guò)建立從地方到基層的組織網(wǎng)絡(luò)，不斷向基層社會(huì)延伸和拓展，把一盤散沙的社會(huì)凝聚成一個(gè)整體。地方基層的組織網(wǎng)絡(luò)作為一種外部組織資源，不僅扮演著鄉(xiāng)村利益調(diào)節(jié)器的角色，同時(shí)也是重要的治理資源。這些網(wǎng)絡(luò)不僅擁有較高的教育資本，擁有更為專業(yè)的知識(shí)和技能，更為重要的是，還擁有網(wǎng)絡(luò)成員所在單位的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能夠有效利用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將信息和技術(shù)帶入鄉(xiāng)村治理的具體工作中，從而極大地補(bǔ)充了基層組織的人力資源，有效破解了基層組織人力資源極度匱乏的困境。

新的社會(huì)資源的大量引入，新的社會(huì)治理力量的有效融入，在貢山縣城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村快速地建立起一種新的“嵌入式治理格局”。在共同推動(dòng)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的行動(dòng)過(guò)程中，不同社會(huì)治理主體，以完成脫貧攻堅(jiān)相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)任務(wù)為強(qiáng)大的初始動(dòng)力，在深度互動(dòng)中比較快速地形成相互認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)相互融合，在某種程度上自然而然地促進(jìn)了當(dāng)?shù)刂腥A民族共同體意識(shí)的生發(fā)、形成，為真正鑄就牢固的中華民族共同體意識(shí)打下了基礎(chǔ)。在田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，以“嵌入式治理格局”為基礎(chǔ)展開(kāi)的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐，在貢山縣城鄉(xiāng)切實(shí)增強(qiáng)了各民族同胞對(duì)中華民族共同體、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，各民族群眾普遍形成了相應(yīng)的政治自覺(jué)、思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

沒(méi)搬下來(lái)之前一家6口人擠在一間又小又破的房子里，那時(shí)候還不通路不通電呢，現(xiàn)在享受到了(易地扶貧)搬遷政策，住上了這么好的樓房，不用自己出一分錢，而且現(xiàn)在住得離學(xué)校醫(yī)院都特別近，做點(diǎn)什么太方便了。小孩上學(xué)也不需要我們操心了。這種日子以前想都不敢想，這些美好生活都是共產(chǎn)黨給我們的。

(個(gè)案編號(hào)：20201116NJZBQH)

二是打造“嵌入式居住格局”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供空間基礎(chǔ)。居住格局對(duì)認(rèn)識(shí)某一地域內(nèi)部民族融合結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系具有重要的意義。英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·費(fèi)恩認(rèn)為：“從空間位置入手來(lái)研究親屬的居處，使我們明了親屬間的關(guān)系?！盵18]我們認(rèn)為，從空間位置入手研究各民族的居處，也可以幫助我們明了民族間的關(guān)系。民族間的居住格局是多民族社會(huì)中各族群眾在居住空間上的分布組合結(jié)構(gòu)狀況，可以反映一個(gè)民族的成員(不分性別、職業(yè)、教育程度等個(gè)體差異)在居住地點(diǎn)與另一個(gè)民族的成員相互接觸的情況，是影響各民族成員交往交流交融的重要因素之一。

當(dāng)前，貢山縣各民族在地理空間上已經(jīng)形成結(jié)構(gòu)互嵌特征，即空間格局的交錯(cuò)雜居和設(shè)施環(huán)境的共用互享。貢山縣境內(nèi)的獨(dú)龍族、怒族、藏族、傈僳族、納西族、白族、哈尼族、景頗族、普米族等多個(gè)民族插花分布于丙中洛鎮(zhèn)、捧當(dāng)鄉(xiāng)、茨開(kāi)鎮(zhèn)、普拉底鄉(xiāng)、獨(dú)龍江鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2008年，貢山縣11435戶居民，人口總數(shù)36075人。其中，漢族人口1265人，占總?cè)丝诘?%；藏族人口 1740人，占總?cè)丝诘?.8%；彝族人口721人，占總?cè)丝诘?.9%；傈僳族人口19174人，占總?cè)丝诘?3.1%；，怒族人口7000人，占總?cè)丝诘?9.4%；獨(dú)龍族人口5661人，占總?cè)丝诘?5.7%[19]。可以說(shuō)，在居住分布上，貢山縣是多民族互嵌的。加之社會(huì)流動(dòng)的加速帶來(lái)了更多漢族人口的流入，使得多民族混雜居住的程度更高，縮短了族際交往的地理空間距離。同時(shí)，在易地扶貧搬遷安置的過(guò)程中，貢山縣不斷完善民俗館、便民服務(wù)中心、文化活動(dòng)廣場(chǎng)、幼兒園、商業(yè)中心、物流中心、衛(wèi)生室、公共廁所、垃圾清運(yùn)站公共服務(wù)設(shè)施，不斷拓展和整合各類公共服務(wù)資源，提高各民族混居社區(qū)的居住質(zhì)量和生活環(huán)境質(zhì)量，進(jìn)一步鞏固了貢山縣各民族通過(guò)混合居住形成的空間互嵌結(jié)構(gòu)。

我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候采用的是獨(dú)特的“新合院”，目的是為了保留鄰里關(guān)系，留住鄉(xiāng)愁。由文化站牽頭，組建社區(qū)文藝隊(duì)，帶居民走出家庭，活動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)各民族之間的交往、交流、交融，組織一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的集體活動(dòng)，讓大家共居、共事、共樂(lè)。

(個(gè)案編號(hào)：20201120NJZLKZ)

為了給各民族群眾提供更多的交往交流機(jī)會(huì)，貢山縣各級(jí)黨組織和政府規(guī)劃設(shè)計(jì)出各種促進(jìn)族際互動(dòng)、鄰里互動(dòng)的常態(tài)化固定活動(dòng)，以多種形式構(gòu)筑互嵌式生活環(huán)境和生活方式。比較典型的有“每周固定活動(dòng)日”:每周一上午以愛(ài)國(guó)主義教育為主題集中開(kāi)展升國(guó)旗、奏唱國(guó)歌、國(guó)旗下演講活動(dòng)，同步開(kāi)展環(huán)境衛(wèi)生大整治大提升活動(dòng);每周三以感恩教育為主題，利用下午半天時(shí)間或晚上集中開(kāi)展新思想宣傳、政策宣傳、文藝演出、群眾到廣場(chǎng)文化活動(dòng)等綜合性活動(dòng)。貢山縣還創(chuàng)造性地開(kāi)展了“十項(xiàng)活動(dòng)上廣場(chǎng)”活動(dòng)，將公益活動(dòng)、文化活動(dòng)、閑時(shí)手工活動(dòng)、技能比拼、學(xué)生打卡、小小地?cái)偂⒐?jié)慶活動(dòng)、帶娃嘮嗑等活動(dòng)拓展到黨群活動(dòng)廣場(chǎng)，為增加各民族群眾的交往互動(dòng)提供空間和機(jī)會(huì)。居住空間的交集，福利設(shè)施的共享，活動(dòng)的集中開(kāi)展，為貢山縣各民族的社會(huì)互動(dòng)與文化交往提供了地理和空間條件，也為不同文化背景的民族實(shí)現(xiàn)文化交融提供了可能。而各民族之間廣泛、持續(xù)、深入的社會(huì)互動(dòng)交往正是形成中華民族共同體意識(shí)的重要條件，是構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必由之路，為最終鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐平臺(tái)[20]。

以前(居住)比較分散，很難集中，很少有活動(dòng)?，F(xiàn)在什么都好了，有什么活動(dòng)，在群里面說(shuō)一下就可以了。這里很寬敞，每天晚上可以跳廣場(chǎng)舞。最近是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，就沒(méi)什么人出來(lái)跳舞了。以前只是跳民族舞，還沒(méi)什么人會(huì)(其他舞蹈)?，F(xiàn)在有人外出學(xué)了，然后回來(lái)教(其他人)。還有一些打羽毛球、打籃球的，上面還有活動(dòng)室，晚上還一起學(xué)習(xí)政策、學(xué)習(xí)技術(shù)。

(個(gè)案編號(hào)：20201124MKCXZZ)

我們大家(各民族群眾)都是一樣的，即使是外族人，比如漢族人也好，傈僳族也好，跟我們吃的是一樣、喝的是一樣的，同飲一方水，共同生活在這個(gè)地方，除了民族不同以外，我們的生活方式都是相同的，并沒(méi)有感覺(jué)大家都什么不同。

(個(gè)案編號(hào)：20201116NJZBQH)

三是形塑“嵌入式產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)保障。一方面強(qiáng)化各民族農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)交往和互動(dòng)活動(dòng)。在傳統(tǒng)的封閉社會(huì)結(jié)構(gòu)中，貢山縣的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品基本都是自給自足的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，貢山縣的農(nóng)牧產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸商品化、產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)前，貢山縣打造出以獨(dú)龍牛、獨(dú)龍雞和中華蜂為主的畜牧業(yè)，以草果、山藥、蔬菜為主的種植業(yè)，以葛根、黃精、燈盞花為主的中藥材生產(chǎn)加工等主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)，貢山縣創(chuàng)建完成了峽谷特色農(nóng)業(yè)科技示范園、食用菌加工園區(qū)、中華蜂產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)、農(nóng)特產(chǎn)品深加工園區(qū)，以當(dāng)?shù)卣蛯?duì)口扶貧央企注資入股引導(dǎo)的方式，帶動(dòng)全縣1948戶建檔立卡戶加入，后者與園區(qū)簽訂協(xié)議，形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，貢山縣逐步形成一條集生產(chǎn)、加工、銷售為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈。借助這種嵌入式產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)的塑造，貢山縣各民族群眾在日常的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中形成了互助合作的關(guān)系。特別值得注意的是，貢山縣在實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的過(guò)程中，著力打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，積極引導(dǎo)建立專業(yè)合作社等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，推出“公司+合作社+建檔立卡戶”“公司+建檔立卡戶”“合作社+建檔立卡戶”等多種合作模式，制定科學(xué)幫扶措施，完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，不斷激發(fā)和調(diào)動(dòng)農(nóng)戶參與專業(yè)合作社的積極性，提高農(nóng)戶參與專業(yè)合作社的比例，不斷提高農(nóng)村、農(nóng)民的組織化程度，幫助農(nóng)戶降低自然和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，引領(lǐng)農(nóng)民群眾增收致富。田野調(diào)查結(jié)果表明，各民族群眾在參與合作社的過(guò)程中形成了相互學(xué)習(xí)、相互幫助、合作共贏的發(fā)展理念和生產(chǎn)生活上相互需要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)格局，為實(shí)現(xiàn)各民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活互融共生奠定了基礎(chǔ)。

我們村成立了兩個(gè)合作社，覆蓋了全村所有(農(nóng)戶)，從中也體現(xiàn)出老百姓的互幫互助，大家都是一起種地一起勞動(dòng)一起投入，在這一塊做得確實(shí)好。比如有些家庭他們的地比較多，因?yàn)檫@都是山坡地，他們有一部分沒(méi)有精力去把它們都種完，那么其他人就會(huì)幫著他種。他們的這種合作跟一般意義上的合伙兒還不一樣，是帶著感情在里面。

(個(gè)案編號(hào)：20201125DZDCZGH)

另一方面發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民族間的互動(dòng)與融合。費(fèi)孝通認(rèn)為，大量漢族人口深入到少數(shù)民族聚居的地區(qū)，形成一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了中華民族多元一體格局的骨架[11]。民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)是促進(jìn)這樣的網(wǎng)絡(luò)形成的重要方式之一。首先，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不同民族群眾必然要在經(jīng)濟(jì)利益上形成一種相互適應(yīng)和對(duì)接，建立起相互需要和一定程度的利益共享結(jié)構(gòu)或機(jī)制，進(jìn)而促成社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相互嵌入。當(dāng)越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系被建立起來(lái)后，原本互相獨(dú)立、互不聯(lián)系的不同民族成員也將“通過(guò)一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)變得連接起來(lái)”[21]。其次，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不同民族群眾通過(guò)參與旅游流動(dòng)場(chǎng)域，開(kāi)展各種形式的語(yǔ)言交流、文化交融、社會(huì)互動(dòng)，不斷深化對(duì)非本民族的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、信仰、服飾、飲食、居住等的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，而這正是構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。并且在這一過(guò)程中，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)力就業(yè)、游客來(lái)源地信息等大量的社會(huì)信息在民族地區(qū)內(nèi)部與外部社會(huì)產(chǎn)生有效流動(dòng)和傳遞，使得不同民族的群眾在生活、生產(chǎn)中緊密交織在一起，進(jìn)而在多民族社會(huì)中形塑了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的情感認(rèn)同和共識(shí)。

游客來(lái)這里體驗(yàn)民族風(fēng)光，進(jìn)來(lái)的人多了，對(duì)這邊老百姓的思想改變起到了一個(gè)重要作用。比如說(shuō)這邊的老百姓之前喜歡住在鋼結(jié)構(gòu)的房子，樓房里，但是他們發(fā)現(xiàn)游客來(lái)這邊愿意住木料房，他們就看到這個(gè)商機(jī)，建了很多的具有民族特色的木料房。

(個(gè)案編號(hào)：20201120GSXFPB)

四是發(fā)展“嵌入式民族文化”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神支撐。民族地區(qū)文化的嵌入式發(fā)展，體現(xiàn)在各民族在保留自身文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化的學(xué)習(xí)、適應(yīng)和接納，進(jìn)而與本民族文化融合。這種嵌入式文化發(fā)展，無(wú)疑能夠?yàn)楦髅褡逯g的交往交流交融消除障礙。民族文化包含了民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、語(yǔ)言文字、生活方式、宗教信仰等多個(gè)方面。推進(jìn)各民族文化相互嵌入式的發(fā)展，是促進(jìn)各民族文化相互認(rèn)同的重要途徑。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！笨梢哉f(shuō)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是增進(jìn)各民族對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的重要支撐。

貢山縣積極開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，在彰顯民族特色的同時(shí)，為各民族群眾熟悉、認(rèn)知、尊重彼此的文化習(xí)俗提供了機(jī)會(huì)。堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，積極搭建各民族文化交流的載體，使各民族群眾對(duì)其他民族的節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣相互尊重和包容。同時(shí)，貢山縣深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持提升民族文化軟實(shí)力，在保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使各民族文化繁榮發(fā)展的過(guò)程成為各民族相知相親的過(guò)程，成為當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)的潤(rùn)滑劑、催化劑、粘合劑，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)馗髅褡宓闹腥A民族共同體意識(shí)。

此外，貢山縣堅(jiān)持交流互鑒、兼收并蓄，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在保護(hù)少數(shù)民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)民族文化交流和共享文化建設(shè)，深入推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，對(duì)“直過(guò)民族”聚居區(qū)45周歲以下不通漢語(yǔ)的群眾進(jìn)行漢語(yǔ)(普通話)培訓(xùn)，確保他們能夠基本使用國(guó)家通用語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)溝通無(wú)障礙，為促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡迕裥南嗤?、文化相融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)搭建文化橋梁，聚合文化動(dòng)力。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族群眾已經(jīng)在心里將普通話視為“自己的語(yǔ)言”，用他們的話來(lái)講是“我們的普通話”。

普通話是最重要的啊，如果你不會(huì)說(shuō)普通話，你去了外面根本呆不下的，比如你去了上?；蛘呤潜本悴粫?huì)講普通話，人家也不會(huì)(聽(tīng)不懂)你的。尤其是我們的下一代，他們還小，必須要讓他們學(xué)會(huì)我們普通話。

(個(gè)案編號(hào)：20201116NJZBQH)

我們老百姓對(duì)推廣普通話是非常認(rèn)同的，首先從幼兒園到大學(xué)都是用普通話教育的，另外以后如果你要出去，你就面臨著跟別人講話，所以我們不能用本民族的語(yǔ)言作為禁錮，去禁錮自己去學(xué)習(xí)外面的先進(jìn)的文化和知識(shí)。在我們?nèi)?，老百姓都是非常認(rèn)同和支持(學(xué)習(xí)普通話)的。

(個(gè)案編號(hào)：20201116NJZCFY)

貢山縣在流動(dòng)與互嵌中鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的一個(gè)重要社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)是跨民族婚姻的顯著發(fā)展。族際通婚是衡量和測(cè)度民族相互關(guān)系和融合深度的一個(gè)非常重要的指標(biāo)[22]。貢山縣內(nèi)生活著眾多的民族群體，獨(dú)龍江兩岸的人群是由不同氏族后代構(gòu)成的，他們通過(guò)外婚制和共享食物的文化原則，把來(lái)自不同世系的分散的人群聯(lián)系起來(lái)，為族際通婚提供了機(jī)會(huì)，也形成在當(dāng)?shù)罔T就中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。有學(xué)者于1957年對(duì)貢山縣丙中洛一帶的怒族進(jìn)行了民族婚姻調(diào)查，其調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“在68對(duì)婚姻中，……有27對(duì)同藏族、白族、傈僳族、漢族等民族通婚”[23]。由此可見(jiàn)，歷史上貢山縣各民族對(duì)婚姻的態(tài)度較為開(kāi)放、包容和多元。

伴隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，貢山縣人口的社會(huì)流動(dòng)日益頻繁。一方面，在精準(zhǔn)扶貧外出轉(zhuǎn)移就業(yè)政策的推動(dòng)下，越來(lái)越多的少數(shù)民族青年男女選擇外出務(wù)工。這些未婚男女在進(jìn)入其他城市或地區(qū)的勞動(dòng)力市場(chǎng)的同時(shí)，也進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐幕橐鍪袌?chǎng)。尤其是一些外出務(wù)工的女性，很大一部分結(jié)識(shí)了異地、異族男性，有些與異族男性伴侶一起回歸家鄉(xiāng)，有些則選擇與異族伴侶共同生活在流入地。另一方面，隨著貢山縣的改革開(kāi)放不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的外地人尤其是外地男性進(jìn)入貢山，從事酒店、商品零售等個(gè)體經(jīng)營(yíng)，相比于本地男子，他們?cè)谏鐣?huì)交往、謀生技能、眼界見(jiàn)識(shí)等方面具有優(yōu)勢(shì)，也更容易受到本地未婚女性的青睞。外地人口的流入與本地人口的流出進(jìn)一步擴(kuò)大了貢山縣民眾的通婚圈，提高了族際通婚率。

數(shù)據(jù)顯示，怒族的族際通婚率從2000年的29.9%上升到2010年的42.81%[24]。近年來(lái)，隨著獨(dú)龍族外嫁姑娘數(shù)量的增多，使得獨(dú)龍族的族際通婚率也呈現(xiàn)出增長(zhǎng)趨勢(shì)。2010年，獨(dú)龍族的族際通婚率為34.76%[24]。2010-2016年，僅獨(dú)龍江鄉(xiāng)一個(gè)自然村的獨(dú)龍族族際通婚數(shù)量就達(dá)31例，族際通婚率達(dá)42%[25]。

伴隨族際通婚率的增加，貢山縣當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)跨民族婚姻的接受程度也更為開(kāi)放。訪談過(guò)程中，貢山當(dāng)?shù)匾晃焕圩迦罕娺@樣說(shuō)：

對(duì)這方面(跨族通婚)一點(diǎn)擔(dān)憂都沒(méi)有。像我大女兒的男朋友就是騰沖的，這樣子的話我覺(jué)得就更好了，我們的子女以后會(huì)說(shuō)多種民族的語(yǔ)言。

(個(gè)案編號(hào)：20201116NJZBQH)

族際通婚率的上升與民眾對(duì)族際通婚的接納與認(rèn)同，從某一側(cè)面說(shuō)明了不同民族交往交流交融的加深，各民族群眾通過(guò)婚姻渠道與其他民族成員共同組建家庭，進(jìn)一步促進(jìn)了民族間的相互交往、了解與包容，在不同民族群眾之間形成了血親紐帶。這種血緣上的融合為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了最可靠最牢固的情感紐帶。

三、貢山鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)啟示

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是單純的治理策略問(wèn)題，從本質(zhì)上來(lái)講是一種深層次結(jié)構(gòu)重塑問(wèn)題。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不能僅從制定一系列民族政策的角度去解讀，還必須從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角出發(fā)，充分重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。通過(guò)調(diào)整民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以民族互嵌這種新型的民族社會(huì)結(jié)構(gòu)治理模式來(lái)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作，將會(huì)產(chǎn)生更大的成效。

從貢山的實(shí)踐可以看到，民族地區(qū)互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、家庭、居住等諸多領(lǐng)域的多重建構(gòu)，不僅僅是某個(gè)單一方面的互嵌，而是以統(tǒng)一多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況為邏輯前提，在族際生產(chǎn)生活深度交往、文化深度交流、情感深度交融的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的民族群眾之間的心靈相通、兼容并蓄、同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力。作為一種手段或者方法，塑造具有現(xiàn)代化意義的民族間互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮這種結(jié)構(gòu)模式的社會(huì)整合功能，有助于更加有效地打破和克服歷史形成的民族文化、民族語(yǔ)言、宗教信仰等方面的隔閡與障礙。

未來(lái)在推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中，要充分重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用，從致力于重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序、塑造互嵌式現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，夯實(shí)各民族群眾的交往交流交融的結(jié)構(gòu)性場(chǎng)域。為此，可以從以下幾方面持續(xù)推進(jìn)。

1.堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，進(jìn)一步完善塑造民族間互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的政策舉措和體制機(jī)制，加快形成“共治”格局，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供政治保證，以增強(qiáng)少數(shù)民族群眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。貢山縣鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再次證明了這一點(diǎn)。通過(guò)完善塑造互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)配套的制度設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)民族間互相嵌入提供制度保障。貢山縣構(gòu)建互嵌式治理格局的實(shí)踐啟示我們，多民族嵌入式社區(qū)治理不能僅僅局限在正式制度層面，相關(guān)的制度設(shè)計(jì)需要充分考慮到多民族社區(qū)的非制度化因素，要將國(guó)家層面的正式制度與多民族社區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣充分結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)和完善多民族共同參與治理的體制機(jī)制，使國(guó)家層面的正式制度更好地在當(dāng)?shù)芈涞厣?/p>

2.堅(jiān)持以改善和提升少數(shù)民族群眾物質(zhì)生活水平為重點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村振興等工程，把共享理念融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)保障。中華民族之所以能凝為一體，是因?yàn)楦髅褡逵兄餐睦?，這個(gè)共同的利益只有在中華民族這個(gè)共同體內(nèi)才能得到實(shí)現(xiàn)。這個(gè)凝聚各民族的共同利益就是各民族的共同繁榮和發(fā)展。因此，要把加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展擺到更加突出的位置，確保全國(guó)各民族群眾共享改革發(fā)展成果。貢山縣主體民族獨(dú)龍族、怒族以及世居民族傈僳族等均屬于“直過(guò)民族”，特別是獨(dú)龍族和怒族是由原始社會(huì)末期直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)育程度較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較為落后。近年來(lái)，貢山縣通過(guò)持續(xù)開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)、興邊富民、鄉(xiāng)村振興等工程，實(shí)施住房改造、產(chǎn)業(yè)培育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)提升、村寨環(huán)境整治、勞動(dòng)力素質(zhì)提升等多重舉措以改善民生、凝聚民心、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但由于地理位置、自然環(huán)境等因素的限制，貢山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與內(nèi)地尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍然存在較大差距，這在一定程度上影響了當(dāng)?shù)刭Y本、技術(shù)、信息、勞動(dòng)力等的流通，對(duì)民族交往交流交融形成一定的制約作用。未來(lái)要進(jìn)一步提升民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，消弭經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距給民族關(guān)系造成的負(fù)面影響，增強(qiáng)各民族在生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配等領(lǐng)域內(nèi)的聯(lián)系，增加不同民族間的共性和同質(zhì)性因素，使各民族在共同發(fā)展過(guò)程中形成互相離不開(kāi)的互惠互利的共融關(guān)系，進(jìn)一步密切各民族群眾經(jīng)濟(jì)共生聯(lián)系，構(gòu)建民族間互嵌式經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，推動(dòng)民族地區(qū)與全國(guó)其他地區(qū)一道跨入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，從而夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.重視多民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，把共享理念融入少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，建設(shè)各民族群眾共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)鑄魂。在中華文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化是重要的組成部分，其中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是中華民族五千多年精神追求的深沉積淀。貢山縣為有效提升村級(jí)文化服務(wù)功能，豐富全縣各民族群眾文化服務(wù)內(nèi)容，積極爭(zhēng)取各類公共文化服務(wù)體系建設(shè)資金和設(shè)備，建設(shè)村級(jí)文化活動(dòng)室，完善相關(guān)設(shè)施設(shè)備；同時(shí)，以謳歌新時(shí)代、弘揚(yáng)主旋律為主線，緊扣各民族群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，開(kāi)展文化惠民活動(dòng)，以歌曲、舞蹈、小品、快板等形式多樣的演出活動(dòng)宣傳脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、疫情防控、安全生產(chǎn)等，讓各民族群眾可以共享文化惠民成果。貢山縣的相關(guān)實(shí)踐啟示我們，以鄉(xiāng)村文化建設(shè)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要把共享理念融入文化事業(yè)的發(fā)展過(guò)程，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)，為各民族群眾提供均等的文化服務(wù)，把文化建設(shè)與少數(shù)民族群眾精神文化生活發(fā)展結(jié)合起來(lái)，與其生活質(zhì)量提高結(jié)合起來(lái)，為構(gòu)建民族間互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)提供良好的文化環(huán)境。

4.要以對(duì)口幫扶為契機(jī)，以民眾居住、生產(chǎn)生活、文化娛樂(lè)等日常生活為著眼點(diǎn)，進(jìn)一步推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，為各族群眾創(chuàng)造共學(xué)、共話、共事、共樂(lè)的交往交流交融的社會(huì)條件。習(xí)近平總書記指出：“民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心?！贝龠M(jìn)各民族共同發(fā)展和情感融合，一個(gè)重要渠道就是地區(qū)之間的互補(bǔ)與互助，進(jìn)一步縮短?hào)|西部之間的差距，促進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)與民族地區(qū)共同繁榮和發(fā)展，促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。在幫扶貢山縣發(fā)展的過(guò)程中，珠海市“用愛(ài)接力、山海相連”的對(duì)口幫扶模式，為各民族共同從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供了機(jī)會(huì)，縮小了各民族間的發(fā)展差距，使得各民族同胞可以共享改革發(fā)展成果。幫扶過(guò)程中，漢族與少數(shù)民族在日常生產(chǎn)生活中相互交流、相互了解、相互影響，情感上相互親近，形成了彼此凝聚在一起的牢固紐帶，鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義新型民族關(guān)系?？梢哉f(shuō)，由不同民族在日常生產(chǎn)生活中相互幫扶建構(gòu)情感認(rèn)同，正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必由之路。