全定旺

永嘉（今溫州）對(duì)于中國(guó)文化有兩大貢獻(xiàn)，一為山水詩(shī)，一為永嘉學(xué)派。南朝宋永初三年（422年）謝靈運(yùn)赴任永嘉太守，開山水詩(shī)之先河。北宋皇祐年間（1049—1053年），王開祖設(shè)塾講學(xué)于永嘉城東華蓋山，華蓋山又名東山，故后世稱王開祖講學(xué)之所曰東山書院。

東山書院初無(wú)書院之名，僅為王開祖講學(xué)的固定場(chǎng)所。據(jù)《溫州府志》所載，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉書院、鹿城書院為溫州府主要書院，皆標(biāo)榜永嘉之學(xué)。明代溫州士人追本溯源，尊王開祖為永嘉學(xué)派創(chuàng)始者，故稱其講學(xué)之所為東山書院，并加以修復(fù)擴(kuò)建。

清雍正年間，東山書院移建于城東南積谷山麓，不稱其為積谷山書院，而仍沿用東山書院之名，可見其學(xué)脈傳承。“山之勝甲一郡而書院坐收之”，新址效仿朱子擇山水最佳處而建書院。積谷山為謝靈運(yùn)故跡，他曾鑿池于積谷山下，留下“池塘生春草，園柳變鳴禽”的名句。書院傍山筑舍，依石為門，前繪謝靈運(yùn)像，內(nèi)祀王開祖?？梢?，東山書院開永嘉之學(xué)脈，又與山水詩(shī)之文脈有淵源。

永嘉學(xué)派之發(fā)源

《儒志編》為王開祖（字景山，號(hào)儒志）于東山書院講學(xué)語(yǔ)錄，當(dāng)時(shí)周敦頤、二程等理學(xué)元老之學(xué)說(shuō)猶未大盛，講學(xué)者各尊所聞，雖賢如司馬光，猶不免有《疑孟》之作，而開祖獨(dú)毅然奮起，以講明圣道為事。

王開祖于東山所講明之“道學(xué)”，為孔孟儒學(xué)，當(dāng)時(shí)所講皆《六經(jīng)》、孔孟之道，被問(wèn)及為學(xué)之主意時(shí)，他說(shuō)道：“由孟子以來(lái)，道學(xué)不明，吾欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門?！贝苏秊椤盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之意。然則在開祖那里，述堯舜之道而講明道學(xué)，目的并不僅僅在于學(xué)問(wèn)自身，亦在于將學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)上有效的政治價(jià)值，以開辟出外王經(jīng)世之事業(yè)，而復(fù)歸于“文武之治”的輯熙雍穆。

除了重視孔孟之道學(xué)，王開祖亦十分強(qiáng)調(diào)踐行。他說(shuō)：“舉天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也。”其影響所致，南宋永嘉學(xué)者尤重視事功。所以，清代學(xué)者全祖望、黃宗羲等人在《宋元學(xué)案》評(píng)論永嘉學(xué)者說(shuō)：“其學(xué)主禮樂(lè)制度，以求見之事功?！?/p>

王開祖東山講學(xué)開創(chuàng)永嘉學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，其后繼學(xué)者亦創(chuàng)辦許多書院，如浮沚書院、仙巖書院、會(huì)文書院等，書院培養(yǎng)的門人群體使永嘉學(xué)派的傳承也具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。王開祖之后，永嘉學(xué)術(shù)又得鄭伯熊、薛季宣、陳傅良繼之，至葉適、蔡幼學(xué)、曹叔遠(yuǎn)等人而極盛，始與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”。

永嘉學(xué)派諸人，所重視的則是通過(guò)典章制度的研究，并使之切合于當(dāng)世實(shí)用，以此來(lái)開辟現(xiàn)實(shí)事功，是所謂永嘉之學(xué)的“以經(jīng)制言事功”，故黃宗羲有言：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！?/p>

2020年，溫州于積谷山麓，重建消失近百年的東山書院。如《儒志編》所言：“學(xué)者，國(guó)之大本;教者，國(guó)之大務(wù)。

”

（源自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）

責(zé)編：何建嬌