摘要：在我國(guó)五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含著諸多藝術(shù)文化?？图椅幕鳛槠渲幸活w耀眼的明珠，在豐富我國(guó)文化多樣性，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面展現(xiàn)出了巨大的活力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家文化“舞春?！保怯兄硌菪问交顫娫溨C、歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)，在文化多元化的今天展現(xiàn)出了巨大的藝術(shù)價(jià)值與傳承價(jià)值。然而，我們要看到，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，亟待我們對(duì)其保護(hù)路徑、價(jià)值模式等展開(kāi)創(chuàng)新性的探索與發(fā)掘?；诖?，本文從文化保護(hù)視角出發(fā)，探討客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“舞春?！钡谋Ｗo(hù)與傳承之路，以期能夠給相關(guān)人員提供一些借鑒，共同為客家文化以及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：文化保護(hù);客家文化;“舞春?！?/p>

一、引言

眾所周知，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源頗為豐富，“舞春?！弊鳛槠渲械囊魳?lè)舞蹈藝術(shù)代表，不但彰顯了客家文化的民風(fēng)，而且也是客家人智慧的結(jié)晶。長(zhǎng)期以來(lái)，“舞春牛”在粵北韶關(guān)等地區(qū)比較流行。然而，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及全球化發(fā)展形勢(shì)的推進(jìn)，“舞春?！边@一頗具特色的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到了新的保護(hù)問(wèn)題和傳承挑戰(zhàn)，各地“舞春?！蔽幕谥鸩酵顺鰵v史舞臺(tái)，迫切需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與搶救。

“文化需求論”強(qiáng)調(diào)，人類需求和文化息息相關(guān)，這一聯(lián)系便是“文化力量”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵?！拔璐号！庇兄凭玫臍v史和豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著客家人的精神力量。在新時(shí)期，人們對(duì)于精神文化方面的需求質(zhì)量不斷提升，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度日漸降低，積極探討和研究包括“舞春牛”在內(nèi)的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑，不管是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，還是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，抑或是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的推進(jìn)都大有裨益。

二、“舞春?！钡幕咎卣?/p>

（一）起源

關(guān)于客家“舞春牛”的起源，有學(xué)者結(jié)合“梅村人”在唐朝的遷徙一事，推測(cè)“舞春?！逼鹪从谔瞥?。同時(shí)，“舞春?！币彩莵?lái)源于生活和田地之間。在傳統(tǒng)年代，客家人主要以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源。所以，他們對(duì)牛便有著深深的認(rèn)同感與依賴感，進(jìn)而在使用耕牛的過(guò)程中形成了“舞春?！钡牧?xí)俗。起初，它屬于一種祭祀性的舞蹈，流行于粵北等客家地區(qū)。隨著時(shí)間的推移，“舞春牛”也開(kāi)始在春節(jié)、婚慶等節(jié)慶流行開(kāi)來(lái)。

（二）構(gòu)成

“舞春牛”主要以對(duì)白以及舞蹈等方式展開(kāi)，同時(shí)輔以相應(yīng)的樂(lè)隊(duì)表演。整體形式極為生動(dòng)、詼諧、輕松。其中的“春牛”屬于主要舞蹈道具。它們往往是以竹篾或者鐵絲為結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行編制，外用彩繪的綿紙裱糊，并做成“牛頭”樣式。在“牛尾”部分，有一節(jié)彎木纏上棕絲做牛身內(nèi)襯草席，在“?！钡耐獠窟€會(huì)蒙上一層黑色或者灰色的被單，以此來(lái)連接“牛頭”和“牛尾”。跳舞時(shí)，春牛隊(duì)通常由十多個(gè)人組成，其中負(fù)責(zé)舞牛頭和舞牛尾的各一人，扮作耕夫負(fù)責(zé)扛木犁和執(zhí)牛鞭的各一人，負(fù)責(zé)扮“看牛仔”的一人，同時(shí)還有兩到四人扮演阿妹，手執(zhí)彩巾、彩扇，肩挑花籃、水桶，走在春牛的左右，進(jìn)行唱跳伴奏，此外還有操作二胡、鈸、鼓、鑼的人。

通常來(lái)說(shuō)，“舞春?！庇写号Ｉ下?、春牛出欄、春牛耕田、春牛吃草、春牛擦癢、春牛背軛以及臥地聽(tīng)歌等多個(gè)基本套路。伴隨著樂(lè)器奏鳴，耕夫牽牛，看牛仔扛犁，阿妹挑水桶或花籃出場(chǎng)。在表演完一個(gè)套路段落之后，耕夫會(huì)插科打諢，讓旁邊丑旦唱一些小調(diào)。待到樂(lè)調(diào)過(guò)門(mén)后，或唱一些長(zhǎng)工歌，以此來(lái)憶苦思甜、互相鼓勵(lì)，或唱一些拜年等歌曲，祝福人們家庭幸福、生活安康等等。從整體上來(lái)看，“舞春?！钡谋硌萘鞒虨槌鰣?chǎng)—拜觀眾—走圓場(chǎng)—節(jié)氣歌演唱—講故事—洗牛，內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，地方特色以及鄉(xiāng)土氣息濃厚，豐富人們文化生活，提高人們審美情趣。

三、“舞春?！钡膫鞑ヌ攸c(diǎn)

如今，客家“舞春?！痹趥鞑シ矫孢€是主要以政府宣傳為主。尤其是在其被列入客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列之后，粵北等多個(gè)地區(qū)均圍繞“舞春?！钡膫鞑ヅc傳承進(jìn)行了努力。如積極組織“舞春?！彼囆g(shù)演出活動(dòng)，建立“舞春?！蔽幕z產(chǎn)名錄和項(xiàng)目傳承人體系等等。然而，我們能夠看到，單純依靠政府的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別是一些地方政府所運(yùn)用的方法與手段欠妥，如過(guò)度進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)、濫用宣傳等等，這也直接影響了“舞春牛”的文化價(jià)值與精神內(nèi)涵，久而久之便使得人們對(duì)之喪失興趣。與此同時(shí)，雖然在很多學(xué)校都開(kāi)展了關(guān)于“舞春?！比胄@等活動(dòng)，希望借此來(lái)推動(dòng)“舞春?！蔽幕男麚P(yáng)與傳承，但由于落實(shí)方法不當(dāng)?shù)纫蛩?，其入校園效果并不明顯。所以，在新時(shí)期，關(guān)于客家“舞春牛”文化的保護(hù)以及傳承還需要持續(xù)改善和銳意創(chuàng)新，只有這樣才能進(jìn)一步發(fā)掘客家“舞春牛”的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其新的傳承與突破。

四、“舞春?！钡谋Ｗo(hù)路徑

（一）政府主導(dǎo)，完善體系

《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則，即“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效?！睂?duì)此，粵北等客家地區(qū)的政府應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)層面展開(kāi)對(duì)“舞春?！钡谋Ｗo(hù)：其一，構(gòu)建保護(hù)機(jī)制，確立整體規(guī)劃。要結(jié)合“舞春?！钡牡赜蛱厣?，盡快確立相關(guān)的保護(hù)政策，重視傳承人地位的保護(hù)，如為他們提供良好的社會(huì)條件，促進(jìn)“舞春?！钡膫鞑ァＭ瑫r(shí)，要將“舞春?！狈沁z保護(hù)事宜歸入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)綜合實(shí)力發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，做好多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)以及整體性方案的規(guī)劃工作，實(shí)現(xiàn)多方聯(lián)動(dòng)、責(zé)任明確，有針對(duì)性地為其提供財(cái)力、物力、人力等方面的支持。其二，組建專業(yè)機(jī)構(gòu)，挖掘文化內(nèi)涵。政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合“舞春?！钡膫鞑ガF(xiàn)狀，盡快構(gòu)建一支專業(yè)化的“舞春?！北Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍，專門(mén)開(kāi)展“舞春?！蔽幕男麄鏖_(kāi)發(fā)以及傳承保護(hù)工作，推動(dòng)“舞春牛”文化由“藝術(shù)遺產(chǎn)”向著“藝術(shù)資源”方向轉(zhuǎn)變，深挖其文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，搭建“舞春?！迸c當(dāng)?shù)孛襟w、經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)之間的橋梁，促進(jìn)其體系化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其三，延伸資金來(lái)源，提升保護(hù)效果。眾所周知，非遺保護(hù)需要巨大的資金支持。如果單純依靠政府出力的話，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)此，政府應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)等參與到“舞春?！钡谋Ｗo(hù)中來(lái)，為他們開(kāi)政策方面的綠燈，如可減免企業(yè)稅收、為個(gè)人提供傳習(xí)“舞春?！钡臋C(jī)會(huì)等等，在此基礎(chǔ)上還要做好籌集資金的管理與分配工作，做好相應(yīng)的追蹤與備案，從而在延伸資金來(lái)源的同時(shí)，做到資金的有效運(yùn)用，為“舞春?！钡膫鞒刑峁﹫?jiān)實(shí)助力。

（二）銳意創(chuàng)新，推動(dòng)發(fā)展

對(duì)于非遺的保護(hù)而言，創(chuàng)新才是硬道理，一味強(qiáng)調(diào)原汁原味和傳統(tǒng)，卻不思創(chuàng)新改變的話，只會(huì)令“舞春?！弊呦蛳?。所以，“舞春牛”的保護(hù)關(guān)鍵點(diǎn)在于如何進(jìn)行內(nèi)容與模式創(chuàng)新。我們能夠看到，當(dāng)前的“舞春?！毙问脚c內(nèi)容都比較傳統(tǒng)，這與人們文化需求標(biāo)準(zhǔn)的提升是明顯不匹配的。對(duì)此，“舞春牛”傳承藝人也要緊跟時(shí)代潮流，做好“舞春?！钡膭?chuàng)新工作。一方面要對(duì)其內(nèi)容加以創(chuàng)新，結(jié)合城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)，來(lái)創(chuàng)編更多富有新時(shí)代氣息的“舞春?！蔽幕顒?dòng)，從而激起人們的宣傳熱情，將“舞春牛”文化推向新的高潮。另一方面也要積極通過(guò)新技術(shù)、新模式來(lái)實(shí)現(xiàn)“舞春牛”活動(dòng)的創(chuàng)新宣傳和創(chuàng)新傳承。如可效仿《唐宮夜宴》的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新辦法，將“舞春?！蔽璧讣右詣?chuàng)編，并充分結(jié)合新媒體以及數(shù)字化等技術(shù)，來(lái)增大宣傳面，以現(xiàn)代化的方式來(lái)引領(lǐng)人們關(guān)注“舞春?！?、傳播“舞春?！?，從而引領(lǐng)“舞春牛”傳播模式由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。

（三）走進(jìn)高校，促進(jìn)傳承

客觀角度而言，學(xué)校在傳承民間藝術(shù)以及培養(yǎng)專業(yè)人才方面發(fā)揮著重要的作用。所以，高校對(duì)客家“舞春?！钡谋Ｗo(hù)與傳承是責(zé)無(wú)旁貸的。對(duì)此，廣大高校應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)層面著手，來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)“舞春?！钡男麚P(yáng)與傳承。首先，要鼓勵(lì)舞蹈、音樂(lè)等專業(yè)教師參與到“舞春?！狈沁z文化傳播研究中來(lái)，依托課題申報(bào)項(xiàng)目來(lái)助力該文化的弘揚(yáng)與傳承。還可在此基礎(chǔ)上，編寫(xiě)關(guān)于“舞春牛”的地方特色教材，讓“舞春?！蹦軌蜃哌M(jìn)高校課本，以課程開(kāi)發(fā)助力其有效傳承。其次，要將“舞春?！币朐盒Ｒ魳?lè)教育、舞蹈教育等課堂中來(lái)，積極開(kāi)設(shè)與之相關(guān)的選修課、通識(shí)課，從而引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注“舞春?！蔽幕?。與此同時(shí)，要將“舞春?！本幦氍F(xiàn)有的音樂(lè)或者舞蹈教材中來(lái)，從而在擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野的同時(shí)，為“舞春?！碧峁┝己玫陌l(fā)展土壤，培養(yǎng)更多熱愛(ài)和精通“舞春?！钡默F(xiàn)代化大學(xué)生人才。此外，高校還可圍繞傳承“舞春?！?，牽線項(xiàng)目傳承人或相關(guān)專家，積極開(kāi)展相關(guān)座談會(huì)、研討會(huì)、藝術(shù)觀摩、實(shí)踐采風(fēng)等活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好，積極組織“舞春?！彼囆g(shù)表演和藝術(shù)創(chuàng)編競(jìng)賽，讓大學(xué)生在展現(xiàn)自我藝術(shù)風(fēng)采的同時(shí)，投身到“舞春?！眱?nèi)容創(chuàng)新以及模式創(chuàng)新當(dāng)中，為其注入新的文化內(nèi)涵，推動(dòng)其弘揚(yáng)與傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，客家“舞春牛”有著豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新時(shí)期做好“舞春牛”的保護(hù)與傳承工作意義重大。為此，可通過(guò)政府主導(dǎo)、銳意創(chuàng)新以及走進(jìn)高校等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“舞春牛”的保護(hù)與傳承，從而讓“舞春牛”在真正意義上活過(guò)來(lái)，獲得新的傳承與發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：陳曦，女，碩士研究生，韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：民族器樂(lè)與教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）