王雪

摘要：孔子一生以成仁為目標(biāo)，以積極進(jìn)取的人生態(tài)度為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗，他把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種人生價(jià)值觀對(duì)后世中國(guó)影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：孔子;人生價(jià)值;仁

“天之木鐸”“天縱之圣”“千古圣人”“大成至圣”“萬世師表”，這是世人對(duì)孔子的稱謂。這些稱謂體現(xiàn)出孔子對(duì)中國(guó)人精神世界的深遠(yuǎn)影響。臧克家詩(shī)云：“有的人死了，他還活著”，用這句話來形容孔子的人生價(jià)值非常恰當(dāng)。他的人生價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有非常重要的地位。

一、孔子的人生價(jià)值目標(biāo)是“成仁”

孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高的人生價(jià)值目標(biāo)，人應(yīng)當(dāng)奮斗終生，甚至不惜以生命為代價(jià)。曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”充分體現(xiàn)出以孔子為代表的儒家先輩們將“仁”作為人生目標(biāo)的歷史責(zé)任感和使命感。

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)109次，但關(guān)于什么是“仁，孔子并沒有下一個(gè)明確的定義?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！薄邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’。”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人’?！边€說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@些是孔子在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，針對(duì)不同人的提問而做的不同回答。內(nèi)容不同，但是其根本思想是“愛人”。這種愛并非一步達(dá)成，而是一個(gè)推己及人的過程，從“親親之愛”到“泛愛眾”再到“仁愛萬物”。主體只有通過自身的努力使他人或社會(huì)有所受益，從而實(shí)現(xiàn)一種圓融無憾的人生，這才是“成仁”。

二、孔子人生態(tài)度是積極進(jìn)取的

葉公向子路打聽孔子是個(gè)什么樣的人。子路沒回答?？鬃訉?duì)子路說，為什么你不告訴他，我這個(gè)人“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。這體現(xiàn)了孔子的樂觀主義和積極向上的精神面貌。

《論語》記載了孔子的這樣兩段話：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！薄叭壕咏K日，言不及義，好行小慧，難矣哉?！笨鬃訉?duì)“群居終日，言不及義”“飽食終日，無所用心”的人和行為提出明確反對(duì)。

孔子總結(jié)自己一生時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！奔词故窃谥苡瘟袊?guó)，屢遭冷遇，四處碰壁的情況下，也能堅(jiān)信自己的理想和事業(yè)的正義性，毫不氣餒，甚至“知其不可而為之”。到了晚年，當(dāng)意識(shí)到自己的人生理想和目標(biāo)在有生之年靠一己之力已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他轉(zhuǎn)而又以飽滿的熱情編書立說、收徒講學(xué)，寄希望于未來。王安石有言：“盡吾志而不能致者，可以無悔也?！笨梢哉f是對(duì)孔子矢志不渝精神的最好寫照。

三、孔子關(guān)于人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《論語·憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人’;曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓?！彼?，孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值如何，并不單純的考察這個(gè)人的道德修養(yǎng)水平達(dá)到什么層次，而是把他的道德修養(yǎng)水平和他的實(shí)際行為產(chǎn)生的社會(huì)效果聯(lián)系起來，從個(gè)人和社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)上尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，從而確定人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，但修養(yǎng)不是最終目的，最終目的是在修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)上做出有利于人民的事業(yè)。

孔子關(guān)于“仁”的論述，處處體現(xiàn)著這種思維模式。如《論語》記載：孟武伯問孔子，子路、冉求、公西赤這三個(gè)學(xué)生是否達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)？孔子肯定其各自的才能，卻不認(rèn)為他們“仁”。又認(rèn)為令尹子文和陳文子的行為，僅是主體的感受，而沒有使社會(huì)受益，還不是“仁者”。而管仲盡管沒有死于君難，但他協(xié)助齊桓公多次主持諸侯間的盟會(huì)，停息了戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓避免了流血， 使社會(huì)得以安寧，因此，管仲是“仁者”。

正是在這種人生價(jià)值理論的激勵(lì)下，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出無數(shù)的仁人志士，為了人民，為了民族，前赴后繼，拋頭顱，灑熱血，譜寫出一曲曲可歌可泣的英雄史詩(shī)。如岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、文天祥的“留取丹心照汗青”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。這是中國(guó)人生價(jià)值理論的基本精神，是中華民族的靈魂。

臧克家詩(shī)云：“有的人，把名字刻入石頭想“不朽”?？鬃訌奈丛鴮⒆约旱拿挚倘胧^以求不朽。但是，“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！彼乃枷胝樟亮酥袊?guó)兩千多年的歷史進(jìn)程，深入而持久的滋養(yǎng)著每一個(gè)炎黃子孫?？鬃铀枷氲纳o論過去還是將來都不會(huì)消失，生生不息的孔子思想將會(huì)日益顯示出其超時(shí)代性的價(jià)值，如此，孔子也將乘著自己思想的大船乘風(fēng)破浪，在世人的心中永遠(yuǎn)鮮活著。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[3]牟宗三.儒學(xué)價(jià)值的新探索[M].濟(jì)南：齊魯書社，2001.

中共曲阜市委黨校 山東 曲阜 273100