李鵬飛

在藝術本體的語言架構中，攝影不單純以一種媒介應用于藝術主體對客觀的把握與再現(xiàn)，更寄托攝影本體對認識世界過程中的觀念與情感表達。因此攝影術的發(fā)明與應用更多的是由于工具所給予藝術家對自我認知的完善。而科技的進步所帶來的工具的拓展又恰恰削弱了形與質(zhì)之間最為微妙的情感表達，因此，對客觀世界再現(xiàn)的目的是對客觀的主管再創(chuàng)造的過程。

關鍵詞：觀念;情感表達;再現(xiàn);再創(chuàng)造。

作為生活在北方的影像藝術工作者，與生俱來的會帶有這樣一種情懷：對自我的認同和對環(huán)境的觸及引發(fā)的地域性接納。而對于地域文化的訴求和人文歷史發(fā)展至今的認同感并未完全融入到我們自身，這也導致了我們對于所處環(huán)境的陌生感和認知上的斷層。當網(wǎng)絡媒體語言充斥著我們的生活，外界對這片土地的識別度僅限于片面的手機應用所展示出的某些俗敗不堪時，我們是否應該反思如何通過追溯我們本來所具有的精神財富，向外界輸出。因此，作為文化藝術的踐行者，想通過所研究的范圍，盡可能的利用藝術手段和所掌握的表現(xiàn)形式，為人們展示極具科普性、視覺愉悅性和具有反思性的當代新媒介作品。當下的時代是一個科技與人文結合并飛速發(fā)展的變革時代，作為如何鑒別一個地域的整體風貌，不僅要注重當下人民需求帶來的社會性科技發(fā)展的速度，更要注重對一座城市人文歷史留存的保護的態(tài)度。

在基于攝影對景觀再現(xiàn)的認同下，我開始思考人眼對外界事物觀看的角度與人對自然，特別是對于具有相同認知度的自然和人文景觀的觀看方式。我將這組照片初定名為《山海經(jīng)》，一是由于此部先秦古典地理志的影響，還有我自己熱衷于對自然環(huán)境與人文環(huán)境關系的思考。

首先是自身對自然的敬畏，但也伴隨著人的理性思維所帶來的對自然的征服感。人由于生理條件的影響，在感官認識中對視覺的定位是前、左、右三個視覺角度。我在每次進行這個主題拍攝時也是利用相機模仿人類視覺的可觸點對所能看到的自然進行鏡頭語言表達，人文景觀進行前、左、右的拍攝，然后在后期處理中盡量使這三個角度具有銜接點而組成一幅完整的畫面，而這種環(huán)形視覺平鋪于平面的紙張等媒介中，又自然地將環(huán)境觸及視網(wǎng)膜所帶來的某種震撼力大大削弱了。也正是由于人類的感官認識基于物質(zhì)媒介上形成，人對環(huán)境的敬畏感轉化為征服感。這種認識的變化也正是由于科技等物質(zhì)方面的提升所導致人的意識形態(tài)的變化[1]。

影像的輸出途徑與觀看人群隨著時代的變化而產(chǎn)生微妙的變化，這與科技的發(fā)展和變化有著十分密切的關系。輸出影像的被動人群是有著幾個時代不同特征的，正如“藝術”和更廣泛的概念“藝術品”的輸出方式和觀者的接受方式。作為藝術的概念，往往不會因大眾的需求而產(chǎn)生，這正是這一學科能作為引領社會進步以及時代發(fā)展的特性。它的作用以少數(shù)化甚至精英化的社會人群架構而起到啟發(fā)式作用，所以針對受眾人群的特征，影像藝術與影像文化產(chǎn)生了不同方向的滋養(yǎng)環(huán)境，作為藝術品概念的影像作品更多的在哲學思維，科技范疇中起到無論是媒介還是觀念上的不可替代的作用，而作為大眾消費文化的影像成為了快消社會的產(chǎn)品的現(xiàn)象，并且這種差異性開始逐步的有著更大的割裂感。影像藝術不等同于影像文化與現(xiàn)象，而作為影像藝術的依托——作品而言，它的輸出與生成環(huán)境有著更苛刻的社會條件要求[2]。

攝影，作為人文學科的一個重要范疇，發(fā)起與產(chǎn)生是由人的意識而逐步推進的，當攝影取代了繪畫作為造型技術而成為藝術家必要條件的同時，一部分參與此項活動的人群開始思考，科技帶來的新的媒介體驗是否契合人們的審美觀念，是否是在此基礎上對意識形態(tài)的輸出，這是最終需要探討的問題。自當代藝術思維和概念作為今天此類學術范疇的背景條件后，無論是創(chuàng)作主體還是觀者對于其最大的質(zhì)疑是利用原本的價值觀和文化背景下生成的自我認知體系建立起的個體思維，會出現(xiàn)對解讀此類作品存在著盲區(qū)甚至完全不認同的狀態(tài)[3]。這種質(zhì)疑聲音已存在至少一百年的時間，自杜尚將《泉》發(fā)表之后，藝術作品甚至打破了從古希臘建立起來的以造型為出發(fā)點，直達最大化的歷史文化現(xiàn)象表述的規(guī)律。特別是攝影的發(fā)明，造型能力已成為藝術家創(chuàng)作基礎的過去式，技術不再是唯一的指向型，甚至不作為藝術品生成的必要條件。

總而言之，當代影像藝術的表達是藝術主體的人文關懷的外在表現(xiàn)，其所表達的內(nèi)容是人文科學與自然科學所能提出問題的具象反應，觀者也需要通過這類具象的形態(tài)產(chǎn)生基于不同文化背景下的啟示，從而為解決當下社會關系提供現(xiàn)象型依據(jù)。

參考文獻：

[1] 張耘.《當代攝影藝術的本質(zhì)分析 ——從觀念的萌芽到再現(xiàn)》[J].西部廣播電視，2016（05）.

[2] 胡中節(jié).《圖像的觀看與觀念的顯現(xiàn)——對中國當代觀念攝影的思考》[J].裝飾，2006，（11）.

[3]《圖像與繪畫的博弈——對中國新媒體藝術生成與確立的考察與思考》[J].南京藝術學院學報（美術與設計版）.2014（06）.