淺析《聊齋志異》中的愛(ài)情觀

【摘要】 愛(ài)情故事是《聊齋志異》中一個(gè)重要的題材?！读凝S志異》的愛(ài)情可以用尚才德輕才貌、以情為上、重信三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納。結(jié)合作者與晚明社會(huì)思潮，可以更深入了解其思想以及該思想的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】 《聊齋》;愛(ài)情觀;進(jìn)步性與局限性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0006-02

愛(ài)情，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的創(chuàng)作主題。在《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《聊齋》”）的愛(ài)情百花園中，其中男女各形各色，故事各有不同。通過(guò)這些人物和故事，可初步窺探愛(ài)情這一謎題，與晚明社會(huì)思潮、作者個(gè)人因素等相結(jié)合，能更好地了解其中蘊(yùn)含的愛(ài)情觀，發(fā)現(xiàn)其中的進(jìn)步性和局限性。

一、愛(ài)情故事中蘊(yùn)含的理想愛(ài)情觀

（一）以才德為擇偶標(biāo)準(zhǔn)

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！痹缭凇对?shī)經(jīng)》中就已清楚闡明男女雙方的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——君子“好”窈窕淑女。這無(wú)疑默認(rèn)了擇偶中以貌取人的合理性。自此在文學(xué)的長(zhǎng)河中，才子配佳人的模式屢見(jiàn)不鮮。固然，《聊齋》也有像嬰寧、青鳳等外貌美艷的形象，但《聊齋》的可貴之處就在于它反對(duì)“以貌取人”為單一的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而展現(xiàn)了另一種多元標(biāo)準(zhǔn)——德才兼?zhèn)?。在《王桂庵》篇中，王桂庵?duì)船家少女蕓娘擲金子與金鐲，蕓娘皆不為所動(dòng)。但當(dāng)蕓娘知道他“是個(gè)風(fēng)雅文士”時(shí)，才答應(yīng)嫁給他;《聶小倩》篇中，聶小倩看中了寧采臣美好善良的品質(zhì)才決定追隨;《嘉平公子》中的溫姬因了解嘉平公子只是一個(gè)空有皮囊而無(wú)才學(xué)的花架子后憤然離去……種種故事都可以看出，女子對(duì)才情、道德的重視，對(duì)貌、才的輕視。

（二）以至情為核心

愛(ài)情，在今日往往被人們抬到一個(gè)很高的地位。而在中國(guó)古代，愛(ài)情卻沒(méi)有像今天一樣被足夠重視。朱光潛曾在《詩(shī)論》中說(shuō)道：“中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于‘桑間濮上’?！钡拇_，在中國(guó)古代，婚姻大都是聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”，自己的情感需求往往是被忽視的那一個(gè)?！袄掀蘧赢惪h”更是常態(tài)。而在《聊齋》中，作者則通過(guò)情與理、欲、生死三個(gè)層面進(jìn)行比較，將愛(ài)情置于一個(gè)極高的地位。

首先，情可勝理。

“取妻如之何，必告父母”（《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》）在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，便流露出禮教壓迫男女愛(ài)情的苗頭，認(rèn)為男女雙方的行為應(yīng)和乎禮法。但在《聊齋》中，勇于沖破封建藩籬束縛的愛(ài)情故事卻常受到稱(chēng)頌。如《青鳳》篇中，當(dāng)耿生和青鳳這對(duì)有情人就要被作為封建家長(zhǎng)的狐叟而拆散時(shí)，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，讓耿生救助變成狐貍的狐叟，由此化解了兩家的矛盾，迎來(lái)了團(tuán)圓的大結(jié)局。通過(guò)對(duì)該篇故事文本分析，可以看出在情與理的比較中，作者做出了自己的選擇——情勝于理，并借用以德報(bào)怨的巧合化解了有情人與封建勢(shì)力矛盾，這樣的處理方式既為故事增加了神秘性的色彩，又以四兩撥千斤的消解了如泰山壓頂一般的封建力量，讓讀者認(rèn)清了封建力量外強(qiáng)中干的本質(zhì)，更加強(qiáng)化了歌頌愛(ài)情的主題。

其次，情可勝欲。

《禮記·禮運(yùn)》有言：“飲食男女，人之大欲存焉?！惫糯荣t認(rèn)為對(duì)食物、性愛(ài)的欲求是先天的本性，“顛倒衣裳”正是滿(mǎn)足這一欲求的途徑之一。而蒲松齡卻認(rèn)為男女之間親密的情感不一定必須走向性的形式，“色授魂與”尤勝于“顛倒衣裳”。在《嬌娜》篇中，嬌娜兩救孔生，孔生更是在惡鬼抓住嬌娜時(shí)舍身相救。郎情妾意，加上嬌娜的丈夫吳生已死，嬌娜完全可以跟松娘共侍一夫，可蒲松齡偏偏另辟蹊徑，讓二人成為“膩友”，可見(jiàn)其獨(dú)具匠心之處。無(wú)獨(dú)有偶，《宦娘》篇中，女鬼宦娘始終溫生始終是以琴聲相交的精神之戀。在《連城》篇作者則直接借喬生之口高喊：“連城我知己也。”在這種柏拉圖式的精神之戀中，二人相知相戀，隨時(shí)可為對(duì)方獻(xiàn)身，沒(méi)有性愛(ài)卻高于性愛(ài)，體現(xiàn)出情之純。

最后，情可越生死之限。

現(xiàn)實(shí)中的膩侶終難跨過(guò)生死的界限。而在《聊齋》中，有情人跨越突破人鬼界限，執(zhí)著追求愛(ài)情的故事卻屢見(jiàn)不鮮。《阿寶》篇便是如此。孫子楚深?lèi)?ài)著阿寶，甚至離魂也要與阿寶相見(jiàn)，經(jīng)歷幾番驗(yàn)證后，二人終得心心相通?？刹恍业氖?，孫子楚意外病逝，痛苦的阿寶茶不思飯不想，直至死亡也要與孫子楚在一起的決心打動(dòng)了閻王，二人這才擁有了美滿(mǎn)的結(jié)局。從離魂到陰間相會(huì)再到雙雙還魂。作者利用奇幻的想象，讓生死相隔的情侶終成眷屬，肯定了雙方都以愛(ài)情為唯一，都以對(duì)方的愛(ài)為唯一的信念，將愛(ài)情推到了更深的層次。

《聊齋》中的角色對(duì)愛(ài)情婚姻的追求都表現(xiàn)得大膽熱烈， 毫不顧及封建禮教的種種束縛， 按照自己的感情和意愿， 義無(wú)反顧地去追求，甚至認(rèn)為愛(ài)情可以勝過(guò)肉體之欲，越過(guò)生死之限，由此突出至情的核心。

（三）以婚姻為愛(ài)情的理想結(jié)局，以信任為感情延續(xù)的基礎(chǔ)

在《聊齋》中，一對(duì)對(duì)有情人總能越過(guò)種種障礙終成眷屬。可見(jiàn)美好婚姻是作者認(rèn)可的愛(ài)情的理想結(jié)局。但是“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）信任是一個(gè)人生存的基礎(chǔ)，在愛(ài)情上這點(diǎn)同樣適用?！陡鸾怼菲谐４笥门c葛巾不歡而散的結(jié)局正是這一思想的重要體現(xiàn)。在故事中，葛巾與常大用本是一對(duì)幸福夫妻，就是因?yàn)榇笥玫牟恍湃?，葛巾擲子離去，二人不歡而散。從中看出愛(ài)情中雙方互相信任的重要性?！渡徬恪菲型瑯尤绱耍Ｉ虿恍湃紊徬?，繼續(xù)與鬼相會(huì)，結(jié)果自己真如蓮香所說(shuō)病入膏肓，差點(diǎn)死去的結(jié)局同樣印證了信任在感情中的重要性。

“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑?！保ā读魟e詩(shī)》）蒲松齡認(rèn)為，在愛(ài)情中，雙方不僅要共同走向婚姻這一美好結(jié)局，而且應(yīng)該互相理解，互相信任。倘若雙方有一點(diǎn)不信任，便不可能做到永結(jié)同心。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的情侶們?nèi)跃哂芯疽饬x，所以，該觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。

二、《聊齋》愛(ài)情觀形成原因

“花妖狐魅，多具人情。和易可親，忘為異類(lèi)?！保斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》）《聊齋》所記錄的鬼怪故事有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。基于這一層面的理解，筆者認(rèn)為《聊齋》屢屢歌頌美好愛(ài)情故事主要有以下兩點(diǎn)原因：

（一）落魄書(shū)生多涼悲——作者層面

在《聊齋》中，男主角通常是窮困潦倒的落魄書(shū)生，而女主角多是及時(shí)主動(dòng)出現(xiàn)在男子身邊，給予他們心靈與肉體慰藉的溫柔女子。落魄書(shū)生與溫柔女子的搭配，似乎是《聊齋》的寫(xiě)作定式。而筆者認(rèn)為，這與作者蒲松齡“幼有秩才，老而不達(dá)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的生平經(jīng)歷是分不開(kāi)的。而這種現(xiàn)實(shí)中不能滿(mǎn)足的欲望往往在文學(xué)中得到補(bǔ)償與滿(mǎn)足。于是，各形各色的愛(ài)情故事便得以產(chǎn)生。

（二）壓迫下的防抗——社會(huì)原因

如果說(shuō)唐末宋末仍可使封建統(tǒng)治“起毛羽，穿魯槁”，那么社會(huì)內(nèi)部不斷出現(xiàn)異化因素的明末便可稱(chēng)得上封建統(tǒng)治真正的強(qiáng)弩之末。這一時(shí)期，皇帝不理政，封建政治倫理出現(xiàn)缺口;資本主義萌芽出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體;“異端邪說(shuō)”群起，沖擊著程朱理學(xué)正統(tǒng)地位……一切社會(huì)浪潮，都激起人們對(duì)壓迫人欲的程朱理學(xué)進(jìn)行反抗，而滿(mǎn)足人欲、放浪形骸成為這一時(shí)期普遍認(rèn)同的思想，愛(ài)情自然也就成為重要主題。因此，《聊齋》愛(ài)情故事中所表現(xiàn)出的對(duì)情的肯定，對(duì)封建力量的超越是有跡可循的。

三、《聊齋》中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀的進(jìn)步性與局限性

在《聊齋》中，表現(xiàn)了一種進(jìn)步性的愛(ài)情觀，筆者認(rèn)為，他的進(jìn)步性有三：

其一，打破封建束縛，追求自由愛(ài)情思想初露端倪。在《聊齋》中，有許多戀人不顧父母的反對(duì)，勇于追求愛(ài)情。這些故事中都凝聚著作者進(jìn)步的愛(ài)情觀。與傳統(tǒng)婚姻愛(ài)情觀形成了鮮明的對(duì)比，具有鮮明的自主意識(shí)，體現(xiàn)出其進(jìn)步性。

其二，歌頌女性的美好品質(zhì)，對(duì)女性的關(guān)注大大提升。在《聊齋》中，女性的形象往往是積極正面的，她們不光外表美艷，內(nèi)心更是善良。在《俠女》中能干英武的俠女，《嬌娜》篇中能與男性成為知己的嬌娜……種種故事都顯示出蒲松齡已經(jīng)關(guān)注到女性的力量，對(duì)女性表現(xiàn)出了贊美和尊重。這樣的觀點(diǎn)在男尊女卑、物化女性的封建時(shí)代具有極大的進(jìn)步意義。

其三，從肉體到精神，對(duì)情的深度有了進(jìn)一步探索。在蒲松齡以前，小說(shuō)家們創(chuàng)作的愛(ài)情往往“基于色，墮于淫”，而在《聊齋》中看到了超越肉體的知己之戀，二人成為膩友，而不是顛倒衣裳的夫妻。從肉體到精神的跨越，將情的深度進(jìn)一步提高，可見(jiàn)蒲松齡對(duì)情思考的透徹性。

《聊齋》中也有糟粕的部分。雖然作品中有些故事已經(jīng)有初步的民主色彩，但不少故事中仍受帶有明顯的男性視野，如他堅(jiān)決反對(duì)寡婦改嫁，而相反對(duì)女子守貞的行為大加贊賞。如在《喬女》篇中，喬女堅(jiān)決不事二夫，死后仍堅(jiān)守不與孟生同葬的行為讓喬女成了一個(gè)典型的正面人物。而對(duì)于曾有因貞潔立碑卻做鬼后失貞的梅姑，作者卻大罵道：抑何其無(wú)恥也？再如愛(ài)情故事中，女子大多數(shù)扮演的都是男子失意時(shí)的慰藉者形象，是附屬在男性意識(shí)形態(tài)下的衍生物，而不是真正自我意識(shí)地呈現(xiàn)者。

四、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，以情愛(ài)為主題的作品屢見(jiàn)不鮮，《聊齋》的出現(xiàn)是中國(guó)文學(xué)史中承上啟下的重要一環(huán)，它上承唐傳奇《西廂記》對(duì)張生鶯鶯美好愛(ài)情的描繪，下對(duì)《紅樓夢(mèng)》寶黛的精神之戀提出指導(dǎo)，而它自己本身所蘊(yùn)含的愛(ài)情婚姻觀也讓它成了文學(xué)史中不可取代的那一個(gè)。在今時(shí)今日，盡管聊齋中的愛(ài)情觀中有現(xiàn)在看來(lái)為“糟粕”的部分，但仍應(yīng)該肯定其愛(ài)情觀中至情、勇于沖破束縛、注重雙方的信任等觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的進(jìn)步意義，這些值得深入地思考和研究。

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作者簡(jiǎn)介：

王海婷，女，漢族，山西聞喜人，本科，五邑大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)。