• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      基于符號學(xué)原理的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

      2021-09-10 07:22:44張毅鵬
      今古文創(chuàng) 2021年26期
      關(guān)鍵詞:形象設(shè)計符號學(xué)產(chǎn)品設(shè)計

      【摘要】 本文首先簡單介紹了符號學(xué)的概念,并從文化符號學(xué)的角度導(dǎo)入文創(chuàng)設(shè)計的概念,然后用符號學(xué)觀點說明了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程的符號學(xué)意義,旨在通過這種方式,提供一種新的思路,啟發(fā)對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理論和方法論的研究。

      【關(guān)鍵詞】 符號學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

      【中圖分類號】TB47? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)26-0074-02

      近年來,隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的穩(wěn)步提升,人民的物質(zhì)生活條件得到了進(jìn)一步的發(fā)展,人民對豐富精神生活的需求也日益高漲,這種需求直接體現(xiàn)在了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。對于文化制造業(yè)而言,文化衍生產(chǎn)品,即文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計及生產(chǎn)則是其最重要的組成部分。隨著創(chuàng)意設(shè)計概念的不斷延伸,文創(chuàng)產(chǎn)品正以其高附加值、易傳播、可復(fù)制的特點,越來越受到設(shè)計學(xué)界的青睞。但對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)理論的研究還剛剛起步,尚未形成權(quán)威性的研究成果。本文旨在從符號學(xué)的角度解構(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一般過程,并闡釋其設(shè)計過程的符號學(xué)原理,以供討論。

      一、符號學(xué)淺談

      (一)符號學(xué)簡介

      符號學(xué)是一門研究意義的學(xué)科。趙毅衡提出,“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知:意義必須用符號才能表達(dá),符號的用途是表達(dá)意義。反過來說,沒有意義可以不用符號表達(dá),也沒有不表達(dá)意義的符號?!边@表明一切創(chuàng)造意義的活動都可以歸入符號學(xué)的研究范疇。瑞士語言學(xué)家索緒爾將單一符號分為能指與所指兩部分來處理,即符號形式與符號內(nèi)容共同構(gòu)成了符號的整體(如圖1)。符號形式指的是符號可以被人感知的部分,符號內(nèi)容指的是符號通過某種規(guī)則被理解的部分,而符號形式通過人類行為賦值成為符號內(nèi)容,符號的內(nèi)涵隨之外延,因此,文化作為一種人為賦予社會活動意義與價值的現(xiàn)象也屬于符號學(xué)的研究范疇。

      符號的創(chuàng)造,本質(zhì)還是為了傳達(dá)其價值,這種傳達(dá)過程由發(fā)信人的編碼過程和收信人的解碼過程組成,這兩者之間由信道連接,如圖2。

      編碼過程是將發(fā)信人想要進(jìn)行傳達(dá)的,復(fù)雜的、抽象的、感性化的信息利用符號進(jìn)行編碼,表達(dá)為具體可感的被稱為信文的構(gòu)造。以文字符號系統(tǒng)為例,編碼過程即將人對某一事物的理解通過文字組織表達(dá)出來,人想表達(dá)的內(nèi)容即為信息,在腦中“遣詞造句”即在文字系統(tǒng)中選取適當(dāng)?shù)奈淖址?,所寫的文章即信文?/p>

      而解碼過程指的是,收信人根據(jù)發(fā)信人編碼時采用的同種規(guī)則,將信文再重新解讀為信息的過程。同樣以文字符號系統(tǒng)為例,解碼過程即閱讀文章的過程,而收信人閱讀時必須遵照一定的規(guī)則,即通過與發(fā)信人書寫時同樣種類的語言、語法、甚至音律來解讀文字,最終理解發(fā)信人所想傳達(dá)的信息,這整個過程就是符號的傳達(dá)過程。

      (二)文化是符號學(xué)研究的重要方向

      前文提到,文化及文化現(xiàn)象也屬于符號學(xué)的研究范疇。這是因為,文化實際上是人為賦予社會活動意義與價值的現(xiàn)象[1],從符號學(xué)的角度來看,就是通過人為賦值一個將符號形式與符號內(nèi)容聯(lián)系起來的過程。而文化的傳播也是遵循符號傳達(dá)的原則的。中國傳統(tǒng)的春節(jié),有發(fā)紅包的傳統(tǒng),紅包是人們選取的文化符號,是信文,想傳達(dá)“恭喜發(fā)財”“平安喜樂”等信息,而發(fā)紅包的傳統(tǒng)即是符號傳達(dá)的編碼規(guī)則,收到紅包的人,在相同的文化環(huán)境下,通過這種規(guī)則解碼了紅包傳達(dá)的信息。完成了一個完整的符號傳達(dá)過程。

      而在有些文化活動中,不一定存在上述這種點對點的傳達(dá)方式,而是文化本身對被覆蓋的人群的傳達(dá),或者是文化符號對感知對象的傳達(dá),比如看到飛檐斗拱會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)建筑,這種傳達(dá)的過程是被動的,內(nèi)容信息是抽象的、模糊的,依賴于收信人本身的理解。為了更好地開發(fā)文化價值,化被動傳達(dá)為主動傳達(dá),文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生,通過再加工,文化的價值被高效編碼在文創(chuàng)產(chǎn)品上,不僅進(jìn)一步開發(fā)了其商業(yè)價值,更是拓展了文化的傳播途徑,使文化發(fā)展出符合現(xiàn)代生活的新形式。

      二、文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其價值內(nèi)稟

      (一)文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

      文創(chuàng)產(chǎn)品,即文化創(chuàng)意產(chǎn)品,顧名思義是“文化”+“創(chuàng)意”+“產(chǎn)品設(shè)計”的有機(jī)結(jié)合,是將抽象文化以設(shè)計手段在載體產(chǎn)品上的可視化表達(dá)。一方面,文創(chuàng)產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代制造業(yè)相交叉的產(chǎn)物[2],既包含了特定文化帶來的情感化表達(dá),又包含工業(yè)制造的精確性與可復(fù)制性。因此,文創(chuàng)產(chǎn)品必須同時滿足特定目標(biāo)人群的情感需求及大工業(yè)生產(chǎn)的成本、工藝等條件。另一方面,文創(chuàng)產(chǎn)品是一類特定的以文化所帶來的附加價值為設(shè)計中心要素的產(chǎn)品,既依賴文化創(chuàng)意中的藝術(shù)性處理,也服從于產(chǎn)品設(shè)計的一般過程。從產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)理論的角度[3]來看,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是以文化形象設(shè)計為核心的系統(tǒng)與產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)間建立聯(lián)系的過程。而回到符號學(xué)的角度,文創(chuàng)產(chǎn)品是被文化價值編碼的特殊產(chǎn)品。

      值得注意的是,應(yīng)當(dāng)將文創(chuàng)產(chǎn)品同旅游紀(jì)念品區(qū)分開來。在中國本土文化語境下,各地文化通常是以旅游業(yè)為主要傳播途徑的,而旅游紀(jì)念品往往成為這種文化傳播的重要載體。很大程度上,文創(chuàng)產(chǎn)品往往以旅游紀(jì)念品的身份出現(xiàn),但兩者的概念只有部分交叉,文創(chuàng)產(chǎn)品提取了具體的文化形象,并對該文化形象進(jìn)行了符號化處理,這使其比傳統(tǒng)意義上的旅游紀(jì)念品更具文化傳播價值。

      (二)文創(chuàng)產(chǎn)品的價值內(nèi)稟

      20世紀(jì)20年代,美國社會學(xué)家奧格本在其《社會變遷》中提出了“文化滯后”的概念,即“人類文化中的兩個部分,其中一部分變遷得比較早,或比較大,兩部分不能保持原有關(guān)系,產(chǎn)生了失調(diào),這時就發(fā)生了文化滯后”。在中國,這種現(xiàn)象往往表現(xiàn)為中華傳統(tǒng)文化很難發(fā)展出與現(xiàn)代人生活相匹配的形式,文化價值尚未尋找到一個合適載體。文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展為文化輸出提供了一個宣泄口,通過設(shè)計手段,也可以稱之為符號學(xué)手段,文化價值被重新編碼在載體產(chǎn)品上,原本“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的文化藝術(shù)、甚至是抽象的文化概念,都能以產(chǎn)品的形式進(jìn)入日常生活中,文化的傳播途徑被人為拓展了,傳達(dá)效率提高了,產(chǎn)品價值也被擴(kuò)充為產(chǎn)品本身的使用價值、藝術(shù)價值和文化價值之和。

      三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一般流程及其符號學(xué)意義

      文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計,具體來說,是以特定文化為基礎(chǔ),總結(jié)、提煉出具體可視的文化形象,并通過設(shè)計創(chuàng)意的手段使這一形象與載體產(chǎn)品相結(jié)合的過程。

      對于一件典型的文創(chuàng)產(chǎn)品,首先從文化形象設(shè)計開始。文化形象設(shè)計是一個從抽象到具體的過程,其先導(dǎo)是文化概念設(shè)計。通過調(diào)研確定該文化的文化歷史、文化現(xiàn)象、文化受眾,形成對該文化概念的基礎(chǔ)認(rèn)識,總結(jié)文化概念定位。文化概念設(shè)計完成后,進(jìn)行文化形象可視化設(shè)計,這是一個視覺傳達(dá)設(shè)計的過程,選定具有代表性的、合適的文化元素進(jìn)行設(shè)計加工,在充分考慮該文化受眾的前提下,形成文化基礎(chǔ)形象,再進(jìn)一步推導(dǎo)出其衍生形象。

      從符號學(xué)角度來說,整個文化形象設(shè)計的目的,是設(shè)計者研究特定文化,并用符號學(xué)手段加工的過程。文化概念設(shè)計研究的是該文化的語境,厘清該文化傳播中的編碼規(guī)則,確定這套規(guī)則適用的收信人(文化消費(fèi)者),而文化形象可視化設(shè)計則是選取用于傳達(dá)的文化符號。完成文化形象設(shè)計之后,即可按照一般流程開展產(chǎn)品設(shè)計。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化形象設(shè)計的結(jié)果對產(chǎn)品調(diào)研的內(nèi)容形成反饋,再反映到方案中來。

      產(chǎn)品設(shè)計本身就是一個符號現(xiàn)象[4],而對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的載體產(chǎn)品設(shè)計而言,則是通過造型手段、CMF手段形成符合特定文化的視覺符號,如圖3中的山東艦文創(chuàng)銘牌,其上“山東艦”“星辰大海”等文字、從山東艦造型中提取的裝飾圖案等,是文化形象設(shè)計的結(jié)果;而其硬朗的線條,金屬材料的堅硬質(zhì)地,則是對文化形象符號的補(bǔ)充,從某種意義上來說,金屬銘牌本身也可以視為軍旅文化或海軍文化的一種符號。這樣,產(chǎn)品設(shè)計對文化形象設(shè)計形成了補(bǔ)充,二者共同將文化信息編碼成信文。而產(chǎn)品、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售共同組成了符號系統(tǒng)傳達(dá)的信道,將設(shè)計師(發(fā)信人)想要傳達(dá)的文化信息傳遞到消費(fèi)者(收信人)手中。

      從前文的論述中可以得出,文化形象設(shè)計與產(chǎn)品方案設(shè)計都是提取符號的過程,二者是等價的,因此,在實際項目的運(yùn)營中,文化形象設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計的順序也要靈活選定。

      四、結(jié)語

      符號學(xué)是當(dāng)今研究產(chǎn)品設(shè)計的熱門方向,文創(chuàng)設(shè)計也是產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)前的熱點所在,將文創(chuàng)設(shè)計納入產(chǎn)品設(shè)計符號學(xué)的理論范疇,不僅可以拓展,論證這一理論的普適性,更重要的是,通過對符號學(xué)手段的進(jìn)一步研究,可以更清晰地洞察文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì),這對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法論的研究,對于提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的質(zhì)量都有很大的好處。

      參考文獻(xiàn):

      [1]張憲榮,季華妹,張萱.符號學(xué) 1 文化符號學(xué)[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2014.

      [2]吳瓊,張瑜,孫波.基于產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計理論的文化衍生產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計過程研究[J].藝術(shù)百家,2013,29(03):

      211-214.

      [3]吳瓊.基于符號學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計[J].包裝工程,2007,

      (09):128-130.

      [4]李樂山.產(chǎn)品符號學(xué)的設(shè)計思想[J].裝飾,2002,

      (04):4-5.

      [5]魏長增,張品.工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品語義學(xué)[J].包裝工程,2003,(02):81-83+86.

      [6]任芮瑤.文創(chuàng),讓產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)再度升級[J].傳播力研究,2019,3(29):16-17.

      作者簡介:

      張毅鵬,男,漢族,江蘇南京人,南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,19級在讀研究生。

      猜你喜歡
      形象設(shè)計符號學(xué)產(chǎn)品設(shè)計
      環(huán)保App形象設(shè)計
      新閱讀(2024年4期)2024-05-31 04:22:09
      智能產(chǎn)品設(shè)計
      包裝工程(2022年12期)2022-07-04 03:05:42
      《冷·暖》
      中國寶玉石(2020年4期)2020-09-23 07:52:10
      《教堂之夜》
      中國寶玉石(2020年4期)2020-09-23 07:51:36
      鏟屎的,你是認(rèn)真的嗎
      符號學(xué)家重返音樂史
      景懷宇形象設(shè)計作品
      LESS IS MORE:極簡主義的產(chǎn)品設(shè)計
      現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)媒介形象設(shè)計與塑造
      新聞傳播(2015年11期)2015-07-18 11:15:05
      符號學(xué)理論初探
      台南县| 朔州市| 承德县| 洱源县| 汕头市| 萨迦县| 徐汇区| 曲阳县| 东乌珠穆沁旗| 闻喜县| 凤冈县| 木里| 沾化县| 温州市| 申扎县| 芦山县| 广德县| 微博| 资兴市| 临泽县| 时尚| 黄石市| 古田县| 翁牛特旗| 灵石县| 晋城| 邹平县| 山东省| 新津县| 图木舒克市| 梁平县| 峨眉山市| 曲周县| 三河市| 龙岩市| 开远市| 孝感市| 武功县| 山阴县| 石渠县| 镇远县|