論《掃紅亭吟稿》詠物題材詩(shī)歌中的儒者情懷

趙文靜

【摘要】 對(duì)于半生飄零、輾轉(zhuǎn)科場(chǎng)的詩(shī)人馮云鵬來(lái)說(shuō)，詩(shī)集《掃紅亭吟稿》是其一生重要的寫(xiě)照，而詠物題材詩(shī)歌是其中一大特色?？疾爝@些詠物歌，不僅可以探知通州、山東兩地豐富的物產(chǎn)，了解馮云鵬的詠物歌創(chuàng)作，更能夠讀出真情至性、關(guān)注民生的儒者情懷。

【關(guān)鍵詞】 掃紅亭吟稿;馮云鵬;詠物詩(shī)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0006-02

馮云鵬（1765-1835），字九扶，又字滟澥，號(hào)晏海，又號(hào)紅雪詞人，通州石港場(chǎng)（今南通崇川）人，清代詩(shī)人、詞人、金石家?！稈呒t亭吟稿》共十四卷，包括馮云鵬于通州時(shí)創(chuàng)作的四卷，山東旅居時(shí)創(chuàng)作的十卷，附錄友人詩(shī)歌397首以及詩(shī)序三篇，并于道光十年（1830年）編刻完成。本文嘗試從詩(shī)集《掃紅亭吟稿》中詠物題材詩(shī)歌入手考察，以期從中管窺詩(shī)人的儒者情懷。

根據(jù)清代學(xué)者俞琰在其選編的《詠物詩(shī)選》自序中云：“古之詠物。其見(jiàn)于經(jīng)，則灼灼寫(xiě)桃華之鮮。依依極楊柳之貌。杲杲為出日之容。凄凄擬雨雪之狀。此詠物之祖也。而其體猶未全。至六朝而始。以一物命題?！蔽覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中編有景物描寫(xiě)的詩(shī)句，然只是詠物片段，未獨(dú)立成篇。直至六朝，始出獨(dú)立成篇的詠物詩(shī)歌。作為乾隆至道光年間詩(shī)人，馮云鵬善于借詠物來(lái)表達(dá)自我情感與志向。

一、“食無(wú)求飽”——君子之志

《尚書(shū)·洪范》中所提出的治國(guó)“八政”以“食”為第一位。所謂“凡人之所以生者，衣與食也”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）飲食作為個(gè)體生命存在的基礎(chǔ) ，不僅與百姓的日常生活有著最為密切的關(guān)系，更是儒家仁政理想得以施行的保障。馮云鵬的詠食物詩(shī)，如詠山東的晉韭、冰魚(yú)、女兒蟶、西施舌（茶葉）等，如詠家鄉(xiāng)通州（今南通）的臘八粥、萱草麪、梅花茶等，或表達(dá)對(duì)百姓生活的關(guān)注，或表達(dá)鄉(xiāng)關(guān)之思。馮云鵬借眼前的山東食物與家鄉(xiāng)通州（今南通）傳統(tǒng)食物做對(duì)比，抒發(fā)對(duì)山東食物的喜愛(ài)和“風(fēng)味憶家鄉(xiāng)”的濃濃鄉(xiāng)關(guān)之思。如《西施舌》（卷七）：

雅號(hào)錫吳宮，形尖味不同。依稀開(kāi)素齒，能否唾紅絨。

品出江瑤上，鮮余臘雪中。敲冰古鎮(zhèn)口，脂澤落膠東。

此首五言律詩(shī)為道光三年（1823年）馮云鵬旅居山東時(shí)所作。文中西施舌為膠州茶葉一種，因其形似蛤而尖，小如舌出得名。首聯(lián)從茶葉的雅號(hào)、形狀以及茶味入手，對(duì)茶葉功用角度描寫(xiě)。最后為了說(shuō)明西施舌的珍貴，詩(shī)人對(duì)茶葉生長(zhǎng)的時(shí)間“嚴(yán)冬”、地點(diǎn)“膠州古鎮(zhèn)口”做了詳細(xì)說(shuō)明，更顯一杯茶的得來(lái)不易。類(lèi)似描寫(xiě)山東食物的詩(shī)歌還有如《水鏟》（卷七），詩(shī)歌在體式、創(chuàng)作背景以及創(chuàng)作時(shí)間等方面與上文《西施舌》頗為類(lèi)似。而西施舌是山東膠州特產(chǎn)，《水鏟》卻是描寫(xiě)山東與家鄉(xiāng)通州（今南通）皆有的物產(chǎn)。眼前的水鏟，相較西施舌更多的是勾起游子的鄉(xiāng)關(guān)之思。還有如《女兒蟶》（卷七），食物的鮮香味美背后透出詩(shī)人隱隱的人生苦澀滋味。還有如道光六年（1826年）詩(shī)人于萊州所作《衛(wèi)幼桓送至?xí)x韭冰魚(yú)羊羔蕨菜分詠四首晉韭·冰魚(yú)》：

?？诔始旬a(chǎn)，潛鱗玉一堆。網(wǎng)應(yīng)和雪下，籠每帶冰來(lái)。

望去柔無(wú)骨，餐余味滿(mǎn)鰓。少陵吟白小，遜對(duì)此寒梅。

按照詩(shī)歌編年排序，本首詩(shī)應(yīng)寫(xiě)于嘉慶十五年（1810年）于嘉慶十八年（1813年）間。此時(shí)馮云鵬勤于科考，常于通州（今南通）金陵（今南京）兩地輾轉(zhuǎn)。本詩(shī)除卻文本中對(duì)臘八粥材料、香味的描寫(xiě)，更是有貧苦歲月中“貧家況味變瓊漿”的人文氣息。將“貧家”與“王侯”享用的臘八粥做對(duì)比，強(qiáng)烈突出百姓生活的貧苦與無(wú)奈。除卻關(guān)注食物自身的美味，詩(shī)人更是焦心食物背后百姓的生活。馮詩(shī)從科場(chǎng)飄零到百姓生計(jì) ，從一菜一粥到一茶一酒，整個(gè)外部世界都與詩(shī)人的內(nèi)心世界融合無(wú)間，并都折射出詩(shī)人的君子之志。

二、“仁者樂(lè)山”——仁者閑情

鐘嶸《詩(shī)品序》云：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！笨梢?jiàn)，大自然的四季變化，春花冬雪與儒者情志、詩(shī)歌創(chuàng)作密切相關(guān)?！墩撜Z(yǔ)》云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！比收呦矏?ài)山，喜愛(ài)安靜，終得長(zhǎng)壽。換言之，仁者有自己的娛樂(lè)方式，且因?yàn)閵蕵?lè)方式偏靜態(tài)，最終得“壽”結(jié)果。此種“樂(lè)山”閑情在馮云鵬的詠植物類(lèi)詩(shī)歌中拳拳可見(jiàn)。其中詠花最多，如水仙花、花須、蝶粉、茉莉花、子午蓮、玉簪花、夜來(lái)香、荷花等;詠樹(shù)木類(lèi)次之，如柳樹(shù)、夾竹桃、四季槐等。在《雪美人八首》中借荷花清麗脫俗卻遭人妒忌的遭遇，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自我才能的肯定和對(duì)過(guò)往科考之路的反思。在《夾竹桃山東名柳葉又成一律》《詠野茉莉》中，展現(xiàn)了花兒清幽淡雅的香氣，剛強(qiáng)、甘于寂寞的性情，抒發(fā)“終年對(duì)此堪派遣，不為科場(chǎng)舉子忙?！钡摹坝迫灰?jiàn)南山”閑情。除卻上文馮詩(shī)對(duì)花、樹(shù)木等的詠唱，詩(shī)集中作者更是以詠菊組詩(shī)為詩(shī)集單獨(dú)一卷。

我國(guó)古代文學(xué)史中，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”于東晉奠定了“菊”清高脫俗色彩。菊花組詩(shī)中，馮云鵬從“菊”的生長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)功用著筆。如第三卷《詠菊九首和金月梧丈韻》組詩(shī)《菊圃》《菊徑》《菊枕》《菊酒》等篇目所示，“青囊秘合堪高臥，不夢(mèng)南柯夢(mèng)范村?！保ā毒照怼罚┲谢媚峡乱粔?mèng)的典故表現(xiàn)菊花凌霜傲放的品格。在“既可餐英還作釀，酒泉郡里悟柴桑。”（《菊酒》）中，于秋風(fēng)嚴(yán)霜摧殘下，百花早已廢盡，而菊花依然傲立群芳。菊花既可做餐又可釀酒。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原用香花香草修飾自己，以表對(duì)自身修養(yǎng)的重視。而乾嘉時(shí)期的馮云鵬愿意為菊僻一卷作組詩(shī)，充分展現(xiàn)了詩(shī)人的“仁者樂(lè)山”情志。

三、“憂(yōu)民之憂(yōu)”——民本之思

我國(guó)民本思想萌芽于商周，發(fā)展于春秋，隨著亞圣孟軻提出救民于“倒懸”及 “水深火熱”， 強(qiáng)調(diào)從“恒產(chǎn)”著手建立和諧社會(huì)， 主張“民為貴， 社稷次之， 君為輕”的民主關(guān)系，致使儒家民本思潮進(jìn)入鼎盛階段。馮云鵬“憂(yōu)民之憂(yōu)”的社會(huì)思考源于儒家的民本思想。在秉承儒家溫柔敦厚的詩(shī)教觀基礎(chǔ)上，詩(shī)人懷揣一顆現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注民生疾苦的儒者之心，寫(xiě)下《蟹子洼觀灶六首》（卷四）：

其一

一潮千畝涂，一雨十日漬。剛攤半場(chǎng)灰，催鹽人已至。

其二

套鹵積成池，頻試石蓮子。兒饑且勿啼，鹵嫩鹽難起。

其三

主錢(qián)碎復(fù)支，月錢(qián)虧還在。新鐅不滿(mǎn)年，舊盤(pán)幾百載。

其四

鐅屋矮囹圄，悶火生炮烙。春秋如是觀，炎夏更何苦。

其五

任重難登堤，牛跪足皮裂。車(chē)上桶桶鹽，車(chē)下點(diǎn)點(diǎn)血。

其六

掀手積雪山，覆席時(shí)時(shí)補(bǔ)。前功未可忘，旦夕愁風(fēng)雨。

由于宋代始創(chuàng)的制鹽技術(shù)“折中法”使得鹽產(chǎn)量大增，通州地區(qū)的海鹽銷(xiāo)量一度居全國(guó)之首，這一地位從宋代一直保持到清末。《蟹子洼觀灶》則是描寫(xiě)這一時(shí)期通州（今南通）地區(qū)鹽業(yè)鼎盛狀態(tài)。但是詩(shī)人沒(méi)有被眼前蒸蒸日上的繁華景象迷惑，而是將目光放到繁華背后辛勤勞作的鹽民身上，為其苦難而痛心。

《蟹子洼觀灶·其一》描寫(xiě)曬鹽第一道“攤灰”工藝。圍來(lái)灘場(chǎng)數(shù)畝，然而一場(chǎng)雨水便使鹽民數(shù)十日辛苦瞬間付之東流。損失之后只好另開(kāi)灘場(chǎng)，然而灘場(chǎng)泥還未削完，監(jiān)工就來(lái)催促造鹽進(jìn)度;《蟹子洼觀灶·其二》描寫(xiě)“制鹵、煎灶”工序，一派繁忙有序的成人工作場(chǎng)所時(shí)不時(shí)傳來(lái)嬰兒啼哭的聲音。如果不是家中無(wú)人照顧嬰兒，母親又怎么會(huì)帶著孩子來(lái)鹽場(chǎng)烈日下暴曬呢？詩(shī)人細(xì)致描寫(xiě)鹽民無(wú)奈的心理活動(dòng)，展現(xiàn)鹽民生活狀態(tài)的窘迫;《蟹子洼觀灶·其三》中，詩(shī)人直接從鹽民工資結(jié)算情況入手，反應(yīng)鹽民生活的拮據(jù)不易。鹵水結(jié)晶用的新新舊舊的鍋以緊張勞作的鹽民為背景，無(wú)聲訴說(shuō)著鹽民世世代代日復(fù)一日的艱苦生活。

同樣是煮鹽結(jié)晶工序，同樣是從鹽民惡劣的工作環(huán)境描述，著名遺民詩(shī)人吳嘉紀(jì)的《絕句》和《望君來(lái)》與《蟹子洼觀灶其四》形成了隔空對(duì)唱：

白頭灶戶(hù)低草房，六月煎熬烈火旁。

走出門(mén)前炎日里，偷閑一刻是乘涼。（《絕句》）

小舍煎鹽火焰舉，鹵水沸騰煙莽莽。

斯人身體亦猶人，何異雞鷸釜中煮！

況復(fù)今年春夏雨，弗息沙柔泥淡絕鹵汁。

坐思烈火與烈日，求受此苦不可得。（《望君來(lái)》）

“鐅屋矮囹圄，悶火生炮烙”一句通過(guò)描寫(xiě)四季如一從不間斷加熱的鐅鍋和又矮小又悶的煮鹽房子，表現(xiàn)鹽民工作環(huán)境的極端惡劣;與馮詩(shī)相似，吳也抓住了煮鹽房子和工作時(shí)間的特點(diǎn)，訴出“白頭灶戶(hù)低草房，六月煎熬烈火旁”的鹽民惡劣的工作環(huán)境。另外，吳詩(shī)還聚焦一位“白頭”鹽民。此處的“一老”與《蟹子洼觀灶其二》中的“一兒”相互補(bǔ)充，更是深刻全面揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中上至嗷嗷待哺嬰兒，下至白發(fā)蒼蒼老人皆不得安寧的生活狀態(tài)。“春秋如是觀，炎夏更何若”鹽民眼中即使涼爽之秋也與夏日炎熱無(wú)二，一番對(duì)比，令人心酸。吳詩(shī)結(jié)尾“坐思烈火與烈日，求受此苦不可得?！币彩桥c組詩(shī)其一“一潮千畝涂，一雨十日漬”描寫(xiě)狀況類(lèi)似，可見(jiàn)兩位詩(shī)人對(duì)鹽民生存狀態(tài)的關(guān)注達(dá)到超時(shí)空的共鳴。

馮云鵬不僅關(guān)注家鄉(xiāng)鹽業(yè)，更用領(lǐng)略天地的胸懷寫(xiě)下了《寧洋灶觀?！罚?/p>

濱海更無(wú)地，東開(kāi)望眼寬。乾坤交一盒，日月躍雙九。

龍起水能立，風(fēng)來(lái)屋不安。鹽場(chǎng)開(kāi)斥土，萬(wàn)井雪漫漫。

此篇詩(shī)歌寫(xiě)于通州寧洋縣（今南通寧洋），詩(shī)人沒(méi)有局限于同情眼下鹽民的辛勤勞作，而是在沒(méi)有明確邊際的海邊放眼眺望東方。南通瀕江臨海，詩(shī)人于通州一隅東開(kāi)望眼。波濤涌起，海風(fēng)讓海邊鹽民的屋子也感受到大自然狂野的力量。放眼望去，千里鹽場(chǎng)白地令人炫目，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)民生的密切關(guān)注。

細(xì)檢馮詩(shī)中與詠物題材相關(guān)作品，或者可以說(shuō) ，馮云鵬不僅是一位 “名士風(fēng)流，不受塵寰拘束”的靜守儒生，還是一位任身世浮沉都能于每一餐飯、每一杯茶、每一朵花中固守其志、憂(yōu)民之憂(yōu)的詩(shī)人。這些帶著人生百態(tài)的詠物詩(shī)歌折射出的詩(shī)人形象，與其說(shuō)是一位 “平生性所耽”的失落之人，或毋寧說(shuō)是一位真情至性、關(guān)注民生的醇然儒者。

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