夢(mèng)幻與迷醉

【摘要】尼采在《悲劇的誕生》中提出日神精神與酒神精神概念，指出當(dāng)日神明媚的理性幻象與酒神原始的狂野暴亂相結(jié)合時(shí)，悲劇便隨之誕生，此過(guò)程與賭牌這一社會(huì)性活動(dòng)中人的行為和心理特征十分契合。俄國(guó)作家果戈理的喜劇《賭徒們》以紙牌游戲?yàn)榫€索展開情節(jié)，揭示賭徒們卑瑣貪婪的惡劣靈魂的同時(shí)也承載了其帶有濃厚悲劇性的命運(yùn)走向。戲劇中的夢(mèng)幻及迷醉既無(wú)法于一體之內(nèi)自洽又充滿矛盾地交合，喜劇中涉及的賭牌活動(dòng)及其蘊(yùn)含的日神和酒神精神形成了喜劇形式和悲劇內(nèi)容、卑瑣人物和崇高英雄的雙重悖謬，深化了戲劇人物的悲劇性命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】賭牌;日神精神;酒神精神;悲劇

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0014-02

1827年至1829年間，俄國(guó)開始盛行賭牌活動(dòng)。這種社會(huì)新現(xiàn)象立即反應(yīng)在三十年代的一眾俄國(guó)文學(xué)中。普希金的《黑桃皇后》（格爾曼）、果戈里的《死魂靈》（乞乞科夫）都有賭牌的情節(jié)。而果戈理的喜劇《賭徒們》的出現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中的一種反映。賭牌這一社會(huì)性行為以其給人來(lái)帶的特有的物質(zhì)上和心理上的快感體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了尼采的悲劇性理論中酒神和日神精神的對(duì)立與結(jié)合，其悲劇性蘊(yùn)含指向作家對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)惡濁風(fēng)氣和貪婪人性的批判。

一、夢(mèng)與醉的對(duì)立

賭牌活動(dòng)時(shí)常伴隨著傾家蕩產(chǎn)、家破人亡的慘劇，但依舊有無(wú)數(shù)賭徒為之“前赴后繼”。為何它有如此巨大的魅力？這是因?yàn)橘€牌的過(guò)程變幻莫測(cè)，并且它的不確定性以及可能迅速致富的偶然性特點(diǎn)通常能給人們帶來(lái)物質(zhì)上和精神上的快感。賭牌中理智的行為方式和渴望狂亂快感的深層心理因素正契合了尼采象征秩序與理性的日神形象和象征暴亂與放縱的酒神形象。

尼采在《悲劇的誕生》中闡述了自己的悲劇理論。他將人類精神分為兩部分，即阿波羅（日神）精神和狄?jiàn)W尼索斯（酒神）精神。前者阿波羅 （ Apollo）是古希臘文化中的光明之神，是美好幻想的象征。具有日神精神的事物講究理性，強(qiáng)調(diào)和諧與韻律。后者狄?jiàn)W尼索斯 （ Dionysus）是葡萄酒的釀造之神，代表創(chuàng)造性和想象性，他象征著原始、狂歡、自由和生命，體現(xiàn)一種肯定人生，用生命本身的力量克服和戰(zhàn)勝生命的痛苦的超越精神。這兩種精神屬于兩種不同的藝術(shù)境界： 夢(mèng)境和醉境。當(dāng)兩種精神結(jié)合在一起便產(chǎn)生了尼采所崇尚的完美的希臘悲劇。

人類都以深層歡愉和快樂(lè)的必然性去體驗(yàn)夢(mèng)境，而這些在阿波羅的形象中多有體現(xiàn)。阿波羅掌握著人內(nèi)心幻想世界的美麗假象和深度意識(shí)，然而卻也具有制約著假象不至病態(tài)的適度自制。阿波羅式的夢(mèng)境深層次歡愉的邊界是一條懸絲似的理智與自制，它防止著夢(mèng)境中的假象變成現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的欺騙性，但理性的脆弱仿佛使人們看到的具有欺騙性的假象更加豐富。在賭牌中，人們都抱有以一定金額的賭資來(lái)贏取更多金錢的想法。況且，賭牌這一行為的目的就是獲取更多的財(cái)富，而對(duì)于金錢的熱望便成為人們追求的深層次歡愉和夢(mèng)境中的幻想。正如《賭徒們》中的主人公伊哈列夫一想到可以賭牌便激動(dòng)得“手直抖”、連臉都“沒(méi)法刮”。“真想把他們贏個(gè)精光！真的，一想到這里，心就跳得厲害?！彼麑?duì)金錢的渴望已經(jīng)完全寄托在賭牌上，在贏了博塔廖夫上校八萬(wàn)盧布之后，他一個(gè)月沒(méi)有賭牌，“你們簡(jiǎn)直無(wú)法想象這個(gè)時(shí)期我多么寂寞。寂寞死啦！”他希望夢(mèng)境變成現(xiàn)實(shí)，希望可以靠賭牌一夜暴富。在手握二十萬(wàn)欠款票據(jù)時(shí)，他的夢(mèng)境達(dá)到高潮，開始憧憬獲得巨款后的生活。騙子團(tuán)伙頭目烏捷希捷爾內(nèi)實(shí)施的詐騙行為則更能體現(xiàn)日神精神。被假裝不經(jīng)意間拉來(lái)的老地主，還有他一心想做驃騎兵的兒子原來(lái)都是詐騙集團(tuán)的成員，這場(chǎng)分明是場(chǎng)精心策劃并預(yù)謀已久的賭牌詐騙，是詐騙犯?jìng)冏非髢?nèi)心層次的愉悅過(guò)程中的理性流露。

醉境是酒神狄?jiàn)W尼索斯式的激情的表征。酒神的祭司中，人們成群結(jié)隊(duì)地到處游蕩，狂歌亂舞，無(wú)視一切神圣的法則，放縱性欲，爛醉如泥。這是一種神秘的自我放棄，個(gè)人在其中感受到的不是道德的與法則的規(guī)約下的自我，而是釋放長(zhǎng)時(shí)間被壓抑的自我。在激情高漲時(shí)，主體便會(huì)隱失于完全自身遺忘的狀態(tài)。人和自然合為一體，人和人之間的頑固和敵意也都分崩離析。賭牌更像是在釋放生命中放縱的一面，是人們釋放狂亂的深層內(nèi)心的方式。隨著賭注籌碼的增加，人會(huì)越來(lái)越緊張，而緊張感會(huì)刺激大腦進(jìn)入極度的亢奮狀態(tài)，尤其是開牌的那一瞬間，亢奮達(dá)到頂點(diǎn)。這與極限運(yùn)動(dòng)的原理相同，在死亡恐懼的刺激下，大腦也會(huì)極度興奮，人們的樂(lè)此不疲源于人類追求新鮮和刺激的天性?！顿€徒們》中的烏捷希捷爾內(nèi)一面說(shuō)著“賭牌時(shí)激動(dòng)不安的心情縮短我們的壽命”，一面在教唆賭牌時(shí)以酒精和榮譽(yù)喚起人們心底的放縱和狂妄。

賭牌在戲劇中同時(shí)具有了日神的理性與秩序和酒神狂亂放蕩的內(nèi)心深層次追求，日神精神讓人沉迷于外觀的幻覺(jué)，人們沉迷于夢(mèng)中，受到夢(mèng)的外觀的保護(hù)，不受外界的破壞，用美麗的面紗遮掩住殘酷的人生，遮蓋住悲劇;而酒神則相反，象征著打破個(gè)體化原理后的迷狂狀態(tài)，與本體相融合，揭開了面紗，讓人直面人生的苦難悲痛，從而生出悲劇。

二、悲劇的產(chǎn)生

日神為人們提供了一片供自身幻想自由飛揚(yáng)的小天地，并用理性和秩序的外觀將它保護(hù)起來(lái)，人們沒(méi)有痛苦和煩惱，只是沉湎于自己天堂般的幻象中，而一旦夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)失衡，人們從美夢(mèng)中驚醒發(fā)現(xiàn)一切皆為虛妄便會(huì)更加痛苦。酒神首要的就是破除這種不真實(shí)的外觀的幻覺(jué)，他粗暴地撕開了阿波羅給人們的迷蒙的美的面紗，呈現(xiàn)給人們世界和人生的可怕光景，揭露在日神作用下虛偽的假象，強(qiáng)調(diào)我們需要直面生活中的痛苦，不要刻意回避。但在撕裂傷痕展露出痛苦的同時(shí)，酒神還帶給人們以迷狂和快感，而事實(shí)上，迷亂和放縱的狀態(tài)才是人們心底里想要釋放出的真實(shí)情感，才是內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)。然而酒神的作用常在酒精或其他活動(dòng)的刺激下才會(huì)出現(xiàn)，因此人們最真實(shí)的狂亂情感被喚醒時(shí)便會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的失真感，呈現(xiàn)出幻覺(jué)之幻覺(jué)的雙重圖像，這多是和日神精神的作用碰撞后的結(jié)果。夢(mèng)境的完美幻象、現(xiàn)實(shí)的痛苦和幻覺(jué)之幻覺(jué)的迷狂狀態(tài)熱烈交織時(shí)，悲劇便產(chǎn)生了。

賭牌就以瞬間獲取大量金錢的帶有偶然性的甜蜜幻象和行為中摒棄道德法則規(guī)約的放縱狀態(tài)達(dá)成了現(xiàn)實(shí)假象幻想與內(nèi)心真實(shí)幻覺(jué)的交織，從而極易引發(fā)悲劇。

喜劇《賭徒們》就以賭牌為線索，呈現(xiàn)出一幅社會(huì)悲劇。主人公伊哈列夫希望通過(guò)賭牌獲取大量錢財(cái)，甚至以此為業(yè)。在本就帶有投機(jī)性的活動(dòng)中，他愈加鉆營(yíng)取巧，寄希望于作弊——在紙牌背后做記號(hào)和作假。但到頭來(lái)卻自食其果，被一個(gè)詐騙集團(tuán)蒙蔽而傾家蕩產(chǎn)。伊哈列夫曾為了“讓對(duì)方輸個(gè)精光”而狂熱，也因?yàn)檫@“騙人的國(guó)度”而被騙的一毛不剩。他不時(shí)地被那種要戰(zhàn)勝對(duì)方的激情燃燒著，被錢財(cái)?shù)挠?qū)動(dòng)著，卻又不時(shí)在贏家的位置發(fā)生陡然的逆轉(zhuǎn)而跌落谷底，被幻滅的幽靈吞噬。對(duì)金錢的狂熱產(chǎn)生的幻覺(jué)蒙蔽了他的雙眼，而作為一個(gè)詐騙犯，卻被另一個(gè)詐騙團(tuán)伙欺騙，幻覺(jué)之幻覺(jué)下，才是真實(shí)的痛苦世界。

事實(shí)上尼采的悲劇理論中，悲劇一直是與崇高密不可分的，悲劇是一種“崇高的藝術(shù)”。尼采認(rèn)為，悲劇會(huì)通過(guò)打破個(gè)體性原則，毀滅個(gè)體卻讓觀者感到個(gè)體精神力量的強(qiáng)大，感到個(gè)體的生命力及其權(quán)力意志。通過(guò)個(gè)體的毀滅，人們感受到的不是痛苦，而是生命意志的頑強(qiáng)，感覺(jué)到世界生命意志的豐盈，體會(huì)到生命的不可摧毀性。如同希臘神話中英雄的毀滅被稱為命運(yùn)悲劇，他們擁有困獸猶斗的精神意志，屢戰(zhàn)屢敗卻又無(wú)怨無(wú)悔，在有限的生命中盡可能地綻放絢麗多彩的生命本身，因而在個(gè)體毀滅之后，仍被稱為是英雄。

《賭徒們》中伊哈列夫的命運(yùn)雖也是悲劇，但卻與崇高毫無(wú)聯(lián)系。賭牌可以帶給人們迅速致富的快感，卻也可以帶給人們?cè)谮A牌的巔峰時(shí)陡然墜入谷底的幻滅感。果戈理便是想刻畫出夢(mèng)想幻滅后顯露出的卑瑣又貪婪的真實(shí)人性。詐騙團(tuán)伙頭目烏捷希捷爾內(nèi)兩面三刀，可以在忠厚老實(shí)的偽裝和狡詐精明的本質(zhì)性格之間轉(zhuǎn)換自如。小酒館的侍者阿列克謝沒(méi)有職業(yè)操守，只要旅客們給予的錢財(cái)，他可以幫助旅客們暗中換牌，也可以幫忙保守秘密，當(dāng)然，如果收到足夠多的錢，他也可以提供出答應(yīng)幫別人保守的秘密。而主人公伊哈列夫?qū)Υ桓迸茟B(tài)度的前后不一也揭示了他卑瑣的靈魂。一開始做了記號(hào)的紙牌被伊哈列夫奉若神明，雖然紙牌背面的記號(hào)弄得他“兩眼冒金星”，但對(duì)他來(lái)說(shuō)都是值得的，他不僅給紙牌起了一個(gè)女人的名字——阿杰萊達(dá)·伊萬(wàn)諾夫娜，甚至還決定回到村里后給她立塊大理石的紀(jì)念碑。由此可見(jiàn)，他對(duì)這副紙牌多么信賴與喜愛(ài)！但當(dāng)他知道自己陷入圈套之后，他的心中伊萬(wàn)諾夫娜猶如被推翻的紀(jì)念碑，轟然墜地。伊哈列夫?qū)⒃凰暼艚^世珍寶的紙牌“扔向門上”，灑落一地，我“再也不能指望她了”他氣惱地喊道：“真是一個(gè)騙人的國(guó)度！只有一個(gè)笨得出奇、一竅不通、不動(dòng)腦筋、無(wú)所事事，用舊撲克打打小牌的人才鴻運(yùn)高照！”伊哈列夫從對(duì)紙牌奉若神明到嗤之以鼻的態(tài)度將他賭徒的形象刻畫得入木三分，充分揭示了他貪婪自私、自食其果的悲劇形象。而果戈理以喜劇形式展現(xiàn)這出社會(huì)悲劇，展現(xiàn)人類貪婪的本性，便形成了喜劇形式和悲劇內(nèi)容、卑瑣人物和崇高英雄的雙重悖謬。

賭牌是滲透了日神與酒神精神并表現(xiàn)出了二者的充分交合的帶有偶然性和悲劇性的活動(dòng)，作家選取這個(gè)活動(dòng)來(lái)展開戲劇，聚焦于遼闊俄國(guó)大地的一隅，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，在急極具沖突和戲劇化的形式下表達(dá)了其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與批判。

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作者簡(jiǎn)介：

高添，女，漢族，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)比較。