烏拉特地區(qū)文化符號(hào)在蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘要】本文從烏拉特地區(qū)蒙古族當(dāng)下流行的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上的色彩、圖形和文化元素、用途等方面進(jìn)行綜合分析，深入探討文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從設(shè)計(jì)的視覺(jué)化實(shí)用角度為出發(fā)點(diǎn)，將有關(guān)的文化元素和色彩搭配原則進(jìn)行融合，用能夠彰顯地域特色的視覺(jué)沖擊力向消費(fèi)者展現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特亮點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】烏拉特地區(qū);設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品;文化元素

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0080-02

基金項(xiàng)目：本文系河套學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，項(xiàng)目編號(hào)：HYSY202046。

在2015年7月初，由烏拉特地區(qū)蒙古族新聞辦主持召開(kāi)的新聞發(fā)布會(huì)中公布，歷時(shí)兩年的“烏拉特地區(qū)蒙古族民族文化建設(shè)研究工程課程組”的調(diào)研結(jié)果，即“十大文化符號(hào)”：烏拉特地區(qū)蒙古族大草原、馬頭琴、那達(dá)慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬和紅山玉龍，這些獨(dú)有的文化符號(hào)對(duì)于烏拉特地區(qū)蒙古族來(lái)說(shuō)是具有重大傳承和發(fā)展意義的。而對(duì)于烏拉特地區(qū)蒙古族同胞們來(lái)說(shuō)，他們?cè)趹驯Т蟛菰耐瑫r(shí)，還能豐富和傳承更多的本地文化符號(hào)。本文通過(guò)探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)于當(dāng)?shù)貓D形、文化符號(hào)元素的應(yīng)用，使其更加具有市場(chǎng)廣度和價(jià)值，更好地推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

一、烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

近些年，對(duì)于烏拉特地區(qū)來(lái)說(shuō)，在日常的發(fā)展過(guò)程中積累了一定的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，其產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的地域特色，也在市場(chǎng)環(huán)境中形成了一定的影響度。就目前階段來(lái)說(shuō)，烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品品類(lèi)主要涉及服飾、奶酪、茶杯、首飾、迷你音箱、U盤(pán)等。目前正在開(kāi)發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品系列，可以說(shuō)正在逐步延展開(kāi)來(lái)文化特色市場(chǎng)和賦能文化產(chǎn)業(yè)。盡管如此，在烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中不免遇到一些阻礙，其中主要表現(xiàn)在產(chǎn)品加工工藝、用途、定價(jià)，最重要的是銷(xiāo)售渠道過(guò)于單一，這就導(dǎo)致了批量生產(chǎn)產(chǎn)品積壓的問(wèn)題嚴(yán)重;同時(shí)，在產(chǎn)品的宣傳渠道和方式上，不能夠很好地結(jié)合文化元素傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使其契合度較差，這就在一定程度上拉低了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在實(shí)際應(yīng)用中的文化傳播性[1]。同時(shí)很多文創(chuàng)產(chǎn)品缺少設(shè)計(jì)深度，對(duì)蒙古族圖形文化內(nèi)涵理解不夠，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)很多只有表面的蒙古族圖形的堆砌，沒(méi)有文化意蘊(yùn)。

二、烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)分析

（一）烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)資源分析

烏拉特地區(qū)蒙古族的文化符號(hào)是該地區(qū)具有象征意義的存在，從文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用來(lái)看，主要體現(xiàn)在外形結(jié)構(gòu)、特征、用途，以及最重要的市場(chǎng)價(jià)值和產(chǎn)品功能定位[2]。因此，對(duì)于烏拉特地區(qū)來(lái)說(shuō)，除了不斷維護(hù)和開(kāi)發(fā)草原特色旅游項(xiàng)目，還應(yīng)深挖本地具有特色的文化符號(hào)資源，如定期舉辦那達(dá)慕活動(dòng)，讓游客與當(dāng)?shù)厝顺浞煮w驗(yàn)賽馬、射箭、傳統(tǒng)搏克等競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目。參與項(xiàng)目的人員贈(zèng)送同期開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如蒙古包建筑的入住體驗(yàn)，同時(shí)開(kāi)發(fā)出以蒙古包為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以是旋轉(zhuǎn)木馬、風(fēng)鈴、迷你加濕器等具有實(shí)用性很強(qiáng)的產(chǎn)品;如蒙古文的教寫(xiě)活動(dòng)，讓更多的人接觸到蒙古文的正確讀、寫(xiě)，對(duì)于傳承蒙古文字文化是意義非凡的。不僅如此，對(duì)于很多游客來(lái)說(shuō)，在當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)到蒙古馬是非常有趣的事情，在騎馬的過(guò)程中可以拍照，將照片制作在相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以是鑰匙扣、手機(jī)殼、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)的視覺(jué)元素提煉

1. 充分挖掘形態(tài)元素

烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)資源是非常豐富的，具有多角度可深挖的特點(diǎn)。把大草原的廣袤和遼闊展現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，還應(yīng)該充分展現(xiàn)出烏拉特地區(qū)人們對(duì)生活的熱愛(ài)，用充滿(mǎn)地域特色的生活方式來(lái)招待八方來(lái)客，還要將蒙古族人們能歌善舞的一面以及生活的狀態(tài)展現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。對(duì)民族文化的傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制圖形和文化符號(hào)，而是深挖文化符號(hào)和蒙古族特有的圖形元素背后所承載的文化，這樣才能做到真正的傳承。

2. 烏拉特地區(qū)蒙古族文化的傳播載體

遼闊的大草原鮮明的視覺(jué)形象具有直接的自然文化和精神文化的傳播價(jià)值;悠揚(yáng)的馬頭琴聲和馬頭琴獨(dú)特的形態(tài)特征，承載著烏拉特地區(qū)蒙古族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)文化和社會(huì)文化;熱鬧的那達(dá)慕展現(xiàn)著肥美的草原帶給人們的豐收與喜悅;安詳?shù)拿晒虐故镜氖翘烊撕弦慌c自然和諧相處的世界觀;英雄的成吉思汗塑造著奮斗不息的開(kāi)拓精神;草原英雄小姐妹表達(dá)的是忠于祖國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷;蒙古文記述著烏拉特地區(qū)蒙古族人民對(duì)美好生活的期盼與向往;敖包蘊(yùn)含著草原民族“崇尚自然”的生態(tài)理念;蒙古馬體現(xiàn)著任勞任怨，英勇無(wú)畏的精神;紅山玉龍代表著草原文化的源頭。針對(duì)上述題材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，更好的折射出烏拉特地區(qū)蒙古族雄渾的文化基因和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

三、應(yīng)用烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路

1. 承載烏拉特地區(qū)蒙古族地域文化內(nèi)涵

依托烏拉特地區(qū)自然資源、人文資源優(yōu)勢(shì)凸顯本地文化特色，深度挖掘出烏拉特地區(qū)的豐富的自然人文資源，并將文化符號(hào)同自然人文資源結(jié)合，讓更多獨(dú)具特色的文化符號(hào)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)在大眾面前，使地域文化和民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[3]。

2. 體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語(yǔ)境中的價(jià)值

在我國(guó)，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和發(fā)展過(guò)程中，它是需要依托旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不斷增加規(guī)模和品類(lèi)的。因此，對(duì)于烏拉特地區(qū)來(lái)說(shuō)，推進(jìn)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅有利于地區(qū)經(jīng)濟(jì)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和長(zhǎng)足發(fā)展也是至關(guān)重要的。同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)需與生活實(shí)際相關(guān)，在關(guān)聯(lián)實(shí)際生活的同時(shí)承載著傳播烏拉特地區(qū)蒙古族文化的重要使命。

（二）不同的文化符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.大草原文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

烏拉特地區(qū)給人的印象是具有遼闊的大草原，身處其中任誰(shuí)都會(huì)有心胸開(kāi)闊的感覺(jué)。所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的圖形元素的選擇上可以將藍(lán)天白云、草原、哈達(dá)、巍巍陰山等具有代表性的草原圖形元素融入其中，并結(jié)合地域環(huán)境中獨(dú)特的自然風(fēng)景形態(tài)。以具有鮮明地域特征的圖形形態(tài)來(lái)體現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族文化獨(dú)特的自然景觀特點(diǎn)[4]。

2. 蒙古文字作為一種文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

蒙古文造型獨(dú)特，具有很高辨識(shí)度，在傳承和弘揚(yáng)民族文化的角度來(lái)說(shuō)，具有非常重要的民族文化傳承意義。因此對(duì)于烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，可以將蒙古文作為設(shè)計(jì)元素融入到具體的設(shè)計(jì)中。蒙古文的獨(dú)特字形具有很高的藝術(shù)價(jià)值，充分利用蒙古文的藝術(shù)形態(tài)，將其作為圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ)圖形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。具體應(yīng)用到配飾及書(shū)法用品等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)于蒙古文的傳承具有非凡的意義。

3.蒙古包文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

蒙古包建筑的裝飾、構(gòu)造、外形等表現(xiàn)出蒙古民族的傳統(tǒng)文化和游牧文化。繡有蒙古族紋樣的毛氈等構(gòu)件組成，形式為圓形，沒(méi)有固定大小。烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可從蒙古包的外形或構(gòu)件中進(jìn)行元素提取，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此可利用蒙古包的形態(tài)進(jìn)行藍(lán)牙音響的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

4.馬頭琴文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

馬頭琴是蒙古族典型的代表符號(hào)，更是烏拉特地區(qū)的人們?nèi)粘蕵?lè)的拉弦樂(lè)器之一，因其雕有馬頭而得名。馬頭琴的琴軸樣式多樣，在雕刻紋樣和顏色上有著明顯區(qū)別，馬頭琴外形考究，琴頭以上雕馬頭居多?？梢栽隈R頭琴的外形結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)之上，將其按照一定比例進(jìn)行造型復(fù)制，設(shè)計(jì)出U盤(pán)、鼠標(biāo)、鑰匙鏈、音箱等文創(chuàng)產(chǎn)品，需要強(qiáng)調(diào)的是琴頭需要保留馬頭的外觀特點(diǎn)[5]。

5.那達(dá)慕文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

那達(dá)慕活動(dòng)對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)是具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)的一種能夠彰顯民族精神的民族文化體育活動(dòng)，參與者通過(guò)騎馬、射箭、博克、賽駱駝、賽布羅等競(jìng)技類(lèi)活動(dòng)來(lái)充分展現(xiàn)蒙古族人民對(duì)于生活的熱愛(ài)。因此對(duì)那達(dá)慕文化活動(dòng)的特定場(chǎng)景或者是具有代表性體育活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行繪畫(huà)素描或進(jìn)行主題插畫(huà)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將其制作成卡通畫(huà)冊(cè)、T恤衫、文化衫、太陽(yáng)帽、馬克杯、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語(yǔ)

烏拉特地區(qū)蒙古族特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研發(fā)，可通過(guò)烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號(hào)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用加以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)應(yīng)著重凸顯文化特征，體現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族獨(dú)有的地域特點(diǎn)、民族基因和文化意蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用進(jìn)行深入探究。在一定程度上加快和助力烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文通過(guò)分析烏拉特地區(qū)的地域特點(diǎn)和民族文化類(lèi)型等方面內(nèi)容來(lái)明確具有針對(duì)性發(fā)展和彰顯地域文化魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路。同時(shí)，還通過(guò)在視覺(jué)符號(hào)的選取、產(chǎn)品形態(tài)和功能定位，以及消費(fèi)者需求和地域文化呈現(xiàn)方式等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)類(lèi)型和文化傳播途徑上拓寬思路，而不是僅僅局限于某一種文化符號(hào)特征來(lái)進(jìn)行單一式的挖掘。對(duì)于提高烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)以及彰顯文化地域特色等方面具有重大作用。

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[5]金光.傳統(tǒng)蒙古包裝飾研究[D].烏拉特地區(qū)蒙古族農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：

郁燕飛，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，藝術(shù)碩士，河套學(xué)院藝術(shù)系，講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。