王陽明“心即理”哲學(xué)內(nèi)涵及文化價值

【摘要】 “心即理”是王陽明哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，也是致良知和知行合一能夠達成的框架性前提?！靶募蠢怼边@一學(xué)說的提出，不僅使王陽明的心學(xué)對于傳統(tǒng)的程朱理學(xué)提出了顛覆性的挑戰(zhàn)，并且對于明朝中后期的思想走向和哲學(xué)體系的形成，產(chǎn)生了極為深刻的影響。從學(xué)術(shù)人文以及政治合理性、合法性的角度，對于王陽明的“心即理”的學(xué)說的內(nèi)涵和含義進行研究，對當(dāng)下具有指導(dǎo)性意義。

【關(guān)鍵詞】 王陽明;心學(xué);哲學(xué);文化價值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0054-02

每一種哲學(xué)思想和意識形態(tài)的產(chǎn)生，都與那個年代所處的歷史背景、歷史環(huán)境、政治大環(huán)境密不可分。明朝末年，中國社會正好處于政治昏聵，動蕩不安的狀況。自耕農(nóng)大量破產(chǎn)，地主階級將有限的土地據(jù)為己有，從人無立錐之地的社會現(xiàn)實已經(jīng)可見明王朝即將崩潰的端倪。這時的思想界，以程朱理學(xué)作為主流學(xué)說，對所有文人的思想和意識形態(tài)進行統(tǒng)治，因此要改變當(dāng)時沉悶的思想界和禁錮的思想狀態(tài)，就必須有一種新學(xué)說橫空出世。而以“心即理”為核心的王陽明的心學(xué)，就是在這個時代背景下應(yīng)運而生的。王陽明將畢生精力投入于心學(xué)，并將心學(xué)應(yīng)用于社會實踐當(dāng)中，對啟蒙人心，維護社會秩序，起到了很大的作用。

一、對“心即理”這一哲學(xué)范疇的闡釋

（一）“心即理”中心和理這兩個范疇的闡釋

對于心這一概念，不同的歷史時期，不同的哲學(xué)家都有不同的闡述。以孟子的思想為例，孟子認(rèn)為，心之官則思，他認(rèn)為所謂心就是人體器官的一部分，它并不具有思維意識。而從佛教的角度來看，心則止對道理感悟的慧根。但是在王陽明的思想體系當(dāng)中，對于心作為器官以及心作為感悟道理的慧根這兩種學(xué)說，王陽明并不認(rèn)為這是正確的。在王陽明的心學(xué)體系當(dāng)中，他從三個角度對心這一含義進行了解釋。

其一，王陽明認(rèn)為心是指人的主觀能動性，以及認(rèn)識事物的能力。這一層面，屬于人的意識范圍。其二，王陽明認(rèn)為心是對于身體的主宰。他認(rèn)為人體的肉體部分，并非獨立而存在的，人體的肉體部分是由心所控制的，也就是心是一切肉體活動的本源。其三，王陽明認(rèn)為心的本來含義就是良知，也就是人類最本源、最沒有私欲的地方?？梢娡蹶柮鞅菊J(rèn)為心是道德，心也是良知。他認(rèn)為心中存在道德，而心外無物。從前兩點可以看出王陽明心學(xué)與朱熹的程朱理學(xué)之間對于心的含義的闡述，并沒有太大的區(qū)別，但是從第三個角度來看，朱熹認(rèn)為氣是萬物的本源，而王陽明認(rèn)為心產(chǎn)生萬物，心才是一切哲學(xué)思想以及生物活動的根本要義。王陽明認(rèn)為，“心即理”是社會以及自然界所必須遵守的規(guī)則。從自然層面來看，理是指客觀世界當(dāng)中不變的規(guī)律;而從社會角度來看，王陽明多次將三綱五常以及一個社會的等級制度歸納為理。因此，從社會角度來看，實際上理是等級制度的具體化。

（二）心和理這兩個理念之間的內(nèi)在聯(lián)系

心與理這兩個不同的哲學(xué)范疇，在程朱理學(xué)當(dāng)中是相互割裂的兩個概念，但是在王陽明的心學(xué)當(dāng)中，他用 “心即理”這一學(xué)說，將心與理這兩個概念相互融合在一起。王陽明認(rèn)為心是理的基礎(chǔ)，心與理之間的內(nèi)在聯(lián)系，用“心即理”這一哲學(xué)概念，便可以非常直接的闡明出來。從心與理的邏輯關(guān)系上來看，心就是理這一概念所存在的必需條件。心是理這一概念所產(chǎn)生的必要前提，“心即理”是王陽明哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是王陽明所有哲學(xué)學(xué)說當(dāng)中所討論的第一個話題。正是在“心即理”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，他提出了致良知和知行合一。從學(xué)理角度上來看，“心即理”要說明的是，心是理存在的基礎(chǔ)，心就是理，心與理二者不能分割。但是，只有不斷地克己復(fù)禮，才可能將心中也就是良知中私欲的部分滌蕩干凈，而讓理的光輝照耀于良知。因此，心和理是不能分割的，是相互融合、相互依存的兩個部分。

（三）心的理念與外物之間的內(nèi)在聯(lián)系

王陽明的整個哲學(xué)體系，除了“心即理”這一哲學(xué)范疇之外，對于心外無物的討論，也構(gòu)成了王陽明的哲學(xué)基礎(chǔ)。物質(zhì)是外物，但也是心和理相互溝通的外物。王陽明肯定了外界事物存在的客觀性。也就是外物的存在，并不是以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。王陽明認(rèn)為外物雖然不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移，但是外物卻與人的內(nèi)心有著緊密的聯(lián)系，只有當(dāng)外物對于人的內(nèi)心有作用的時候，這些外物才是有價值的，否則這些外物對于人來說并沒有意義。因此外物雖然不以人的意識為轉(zhuǎn)移，但是外物的存在價值卻是人賦予的。王陽明的心學(xué)實際上是在用人的意識為大自然立法。

王陽明所提出的“心外無物”和“心即理”的學(xué)說，實際上是對于孟子對于心這一理念的直接闡述。雖然王陽明是一個典型的唯心主義者，而且他的理論也以唯心主義為基礎(chǔ)，但是“心即理”以及心外無物這些理念，都體現(xiàn)了辯證法的精神。王陽明認(rèn)為，如果要對外物，以及自身的良知和這世界所運行的規(guī)律，都有明確的認(rèn)識，那么就必須通過實踐去改造這些事物，才能夠真正認(rèn)識這些事物的內(nèi)涵。因此從王陽明“心即理”的學(xué)說的角度來看，他的思想在新時代之下依然閃爍著智慧的光芒，并沒有因為時代的進步而顯得落伍。

二、 “心即理”這一哲學(xué)理念對于新時代的文化價值

王陽明主張不固守于儒家經(jīng)典著作，普通人通過自我修養(yǎng)，通過對本心良知的體認(rèn)明覺，通過知行合一地踐行良知，都可以最終達到圣人的境界。這種思想對后代產(chǎn)生了深遠的影響。明末資本主義經(jīng)濟萌芽，也帶來思想的變革。李贄以心學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立“童心說”，促進了當(dāng)時的思想界和文學(xué)的個性意識和自我意識的覺醒。由此產(chǎn)生黃宗羲、顧炎武等人的先進思想，以及湯顯祖《牡丹亭》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》、晚清小說等一系列表現(xiàn)人性、反咉人的自我個性和獨立意識的文學(xué)作品。下面將從學(xué)術(shù)、道德、政治三個具體方面闡述“心即理”的具體文化價值。

（一）從學(xué)術(shù)角度看“心即理”的文化價值

“心即理”的學(xué)術(shù)突破價值主要體現(xiàn)在心即理對于陸九淵心學(xué)的發(fā)展，以及程朱理學(xué)的革新上。從學(xué)術(shù)角度來看，王陽明所提出的“心即理”的學(xué)說，繼承了陸九淵對于心這一哲學(xué)范疇的命題，并且在陸九淵心即理這一學(xué)說的基礎(chǔ)之上，做出了巨大的拓展。陸九淵同朱熹，同樣身處于宋代。陸九淵在當(dāng)時便深刻意識到了程朱理學(xué)當(dāng)中存在的不能調(diào)解的矛盾，并且陸九淵與朱熹在當(dāng)時就展開了非常激烈的學(xué)術(shù)辯論。陸九淵認(rèn)為，心與理這兩個概念應(yīng)當(dāng)融為一體，而不能相互分割。

陸九淵主張“心即理”，他認(rèn)為社會規(guī)律與自然規(guī)律應(yīng)當(dāng)與良知相互融合，這兩者不能相互割裂。陸九淵這一觀點，與王陽明“心即理”的學(xué)說不謀而合。但是陸九淵“心即理”的學(xué)說對于客觀外在的限制，卻并沒有做出比較深刻的反思。他認(rèn)為人的內(nèi)心，也就是人的良知，受到了外在條件的限制。他在闡述“心即理”這一理念的同時，實際上也受到了封建禮教的制約。相比于陸九淵而言，王陽明所提出心的說法，徹底否定了陸九淵心學(xué)當(dāng)中存在的弊端。他認(rèn)為要磨煉人的良知、人的意志，必須在事物上進行磨煉，必須要將人的內(nèi)在修為與外在修煉相互結(jié)合。只有在遇到事情遇到困難的時候，才能夠磨煉一個人的良知和心情，因此陸九淵將“心即理”這一說法，加上了實踐論的色彩。從學(xué)術(shù)突破價值和實踐價值的角度來看，對陸九淵產(chǎn)生了超越。

（二）從道德規(guī)范角度看心即理的文化價值

王陽明心即理學(xué)說，也是規(guī)范道德的有效路徑。對于道德的改造和人心的向善而言，也具有非同尋常的意義。王陽明的哲學(xué)體系當(dāng)中，字里行間都有對道德的強調(diào)。在王陽明所處的明代中末期，程朱理學(xué)是顯學(xué)，在整個思想界都占有統(tǒng)治性地位。但是程朱理學(xué)的弊端就在于它將心和理，兩者相互分開，將做與良知行動相互分開，這就導(dǎo)致人們看得心與理這兩個東西的時候是相互割裂的。人的良心并不完全指導(dǎo)人的行動。王陽明認(rèn)為，程朱理學(xué)將心與理這兩個概念相互割裂的弊端就在于，它并非純粹的良知，他與真正的良知還有著很大的差距。所以他認(rèn)為要解決心和理這兩個概念相互分離的問題，就必須將心與理這一對概念相互結(jié)合。

要使這兩個概念不可分割，就必須將人們的行動，以及社會的道德規(guī)范，看作是內(nèi)心良知的體現(xiàn)，必須在一個人的良心上向善和自我反省。將良知與行動相互結(jié)合，并且注重良知在人的實踐中的改造作用。因此，以“心即理”這一哲學(xué)范疇為基礎(chǔ)，王陽明進而又闡述了致良知以及知行合一這兩對概念的重要性。雖然“心即理”這一哲學(xué)概念并未將人的良知的本源進行體系化的闡述。但是對于如何將道德規(guī)范與良知相互結(jié)合，并且運用到實踐當(dāng)中，卻指明了方向。在新時代下，王陽明將良知與行動相互結(jié)合，將天理與良心相互結(jié)合的提法，對于實踐躬行以及修身養(yǎng)性、規(guī)范道德有著特殊的意義。

（三）從政治角度看心即理的文化價值

王陽明“心即理”的學(xué)說也具有非同尋常的政治引導(dǎo)價值。實際上，王陽明的心學(xué)是直指當(dāng)時的政治環(huán)境的。他認(rèn)為，如果想治理這個世道，就必須治理人心。只有將人心理順，世道才能太平。如果想要讓社會變成安定團結(jié)、和諧發(fā)展的社會，那么這個社會的大多數(shù)成員就必須保持良心，要讓社會的成員在自己的良心上下足功夫。也只有將良心與自己的行為和社會實踐相互結(jié)合，才能將政治觀點以及意識形態(tài)，推行于這個社會的各個角落，實現(xiàn)社會的安定和團結(jié)。如果一切政治政策，僅僅是從外在形式上對于這個社會進行治理，而不是從人的本心上下功夫，那么所有的政策以及法律法規(guī)都將會流于形式。因此，王陽明的心學(xué)以及“心即理”的觀念，對于當(dāng)下的政治治理依然具有啟迪作用。

三、結(jié)語

王陽明的心學(xué)是我國國學(xué)寶庫中璀璨的明珠，而他所提出的“心即理”這一哲學(xué)概念，對于理解王陽明心學(xué)有著非同尋常的意義。本文主要從“心即理”這一哲學(xué)范疇的內(nèi)涵進行了詳盡的闡述，并且基于“心即理”這一哲學(xué)范疇的闡述，從文化價值方面對王陽明“心即理”的學(xué)說進行了闡述。以期讓世人更好地理解王陽明心學(xué)的理念和理論，并將王陽明心學(xué)應(yīng)用于社會實踐當(dāng)中，為凈化人的心靈，規(guī)范人的道德提供有效路徑。

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作者簡介：

王海鵬，女，河南許昌人，漢族，碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：中國哲學(xué)。