淺談徽州傳統(tǒng)民居的傳承和保護(hù)

李印龍

【摘要】 徽州傳統(tǒng)民居作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于民族文化的傳承和保護(hù)以及創(chuàng)新都有著深遠(yuǎn)的意義，但隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州古民居受到了強(qiáng)烈沖擊。文章從徽州民居的傳承和保護(hù)兩個(gè)角度出發(fā)，提出了徽州民居的歷史發(fā)展?fàn)顩r，指出現(xiàn)存問題，并對民居的保護(hù)與傳承提出了針對性建議。

【關(guān)鍵詞】 徽州民居;歷史發(fā)展概況;保護(hù)與傳承

【中圖分類號】TU241? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0068-02

徽州是一片美麗又富饒的土地，在中國上下五千年文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程中，孕育出了極其瑰麗的珍寶：徽州建筑。雨果說過，建筑就是人類思想的紀(jì)念碑。而徽州民居，是中國傳統(tǒng)建筑的杰出代表，它的出現(xiàn)，為后人們展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣蜕罘绞?，具有很高的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。徽州民居有著悠久的歷史，它見證了時(shí)代和歲月的變遷，是中華傳統(tǒng)文化中不可多得的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。微派傳統(tǒng)民居遭到了現(xiàn)代新興建筑的強(qiáng)烈沖擊，其地位受到威脅與撼動(dòng)，發(fā)展空間也越來越狹隘?；张擅窬硬粌H僅是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹幕緢鏊撬麄兦О倌陙碜孀孑呡厒鞒邢聛淼闹腔叟c結(jié)晶。因此，徽州民居的發(fā)展與傳承已是刻不容緩，重點(diǎn)在于如何實(shí)現(xiàn)徽派民居的價(jià)值轉(zhuǎn)換和更好地將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。

一、徽州民居的歷史發(fā)展概況

繁華逐盡香塵盡，當(dāng)一切沉寂下來，傳來湯顯祖重若千鈞的嘆息“一生癡絕處，無夢到徽州?！倍潭淌?，就描繪了徽州的浪漫與詩情畫意：忙忙碌碌的船只不斷，來來往往的人流不息，恍如一場做了很久的大夢。歷史上的徽州，屬于一個(gè)移民社會(huì)，因社會(huì)長期動(dòng)蕩和連綿不息的戰(zhàn)亂，大量中原人民南遷，徽州因此具有了極高的包容性和豐富的創(chuàng)造性，它充分吸收了中原地區(qū)和本地土著居民的文化精髓，是一個(gè)完美的集大成者。目前主要分布于安徽省南部，幸存下來的古民居、寺廟祠堂以及牌坊被稱為“徽州古建三絕”。如今，徽州民居的數(shù)量正在急劇減少，主要原因如下：一是人們對傳統(tǒng)建筑文化的漠視，沒有形成自發(fā)保護(hù)的意識，思想覺悟不夠高。二是傳統(tǒng)建筑文化逐漸落后于時(shí)代發(fā)展潮流，徽州民居不再受到重視，逐漸被忽視和遺忘。復(fù)興和宣揚(yáng)徽州古民居文化，刻不容緩。

二、徽州民居的藝術(shù)之美

徽派民居在結(jié)構(gòu)上的美主要體現(xiàn)在以下方面：木構(gòu)架、門樓和馬頭墻。經(jīng)過一代又一代徽州人民的創(chuàng)新和發(fā)展，建筑形式也不斷地完善和演變，建筑風(fēng)格簡潔，呈現(xiàn)木材本身的原生態(tài)美，古樸大方，精致雅觀，充分反映了徽州人民高格調(diào)的審美和深厚的文化底蘊(yùn)。馬頭墻是徽州民居標(biāo)志性的特征，造型別具一格，高低錯(cuò)落有致，以靜示動(dòng)，驤躍騰挪，黑白兩色相配，別有風(fēng)情。其中門樓又是最精致考究之處，“寧可門樓千萬銀，不愿屋蓋三十兩”，在各朝各代的風(fēng)格也不盡相同，其中以清朝最為突出：隨著明清時(shí)期資本主義的萌芽和商業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)徽商富甲一方，紛紛流行以風(fēng)雅自居，宅邸恢宏秀麗成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，受到“新安畫派”“徽派版畫”的影響，以及浮雕、鏤空雕等技術(shù)的成熟和普遍，這些元素在民居的建造中得到了大量運(yùn)用，使建筑處處都充滿細(xì)節(jié)美.走近徽州民居，沒有登堂入室，一眼望去便會(huì)被獨(dú)特精巧又華美的門樓所吸引，所謂“人生之富貴體面，全然在咫尺之間”。而徽州民居所體現(xiàn)的美，除了它本身所具的和諧美，還有細(xì)節(jié)上的裝飾美，而裝飾美，特別要體現(xiàn)在建筑單體上精致的雕刻，不得不稱是清新脫俗、神工鬼斧。磚雕、木雕和石雕并稱“三雕”，磚雕雅致清麗，木雕風(fēng)姿華美，石雕雄渾有力，素有“三雕駢美”一說，雖然僅是局部的微縮景觀，但卻是不可或缺的重要部分，為徽州民居增添了令人嘖嘖稱贊、美輪美奐的藝術(shù)效果，渲染了建筑物的天然色澤和自然紋理，同時(shí)賦予了民居平淡自然、順應(yīng)自然的道家老莊美學(xué)思想，增添了美的屬性。

三、徽州民居的新舊交融

徽州民居是古代農(nóng)業(yè)文明和徽商文化的有機(jī)結(jié)合，是中原文化和山越文化結(jié)合的產(chǎn)物，其中滲透著新變理念。傳統(tǒng)的徽州當(dāng)?shù)卦∶耖L期生活在亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候潮濕多雨，因此當(dāng)?shù)胤课萁Y(jié)構(gòu)就地取材，采用干欄式，修建穿斗木結(jié)構(gòu)房屋，多用杉木且開間較小。隨著改朝換代，經(jīng)歷了唐代安史之亂、北宋靖康之變，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生流離失所，造成北民南遷，大量難民涌入相對閉塞的南方地區(qū)，同時(shí)也帶來了北方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和建筑文明。兩地文化很快進(jìn)行了融合，且較為先進(jìn)的北方中原文化占據(jù)了主要地位，反客為主。

北方建筑抬梁式，且開間大。因此徽州民居將南北方建筑的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造了新的建筑形式：吸取了干欄式建筑開敞明亮的堂屋和挑臺，將正中間的廳堂擴(kuò)大并半敞開，與天井連為一體。 而廳堂部分則又采取了抬梁式結(jié)構(gòu)的做飯，空間跨度比較大，在面積較小的臥房則又重新使用了穿斗式木構(gòu)架。而天井，又可以說是北方四合院在徽州地區(qū)的轉(zhuǎn)型。

用地充裕，民居是典型四合院落式。而南遷后，徽州地域較中原狹隘，土地資源較緊缺，四合院就轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ?nèi)部的天井，本質(zhì)上都是體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化“天人合一”的思想，受到中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響，建造者認(rèn)為人與自然景觀是心靈相通、血肉相連的。這一轉(zhuǎn)變也可以被稱作是建筑向自然化轉(zhuǎn)變，就是指把室外空間通過天井這一形式“借”到室內(nèi)來，從某種意義上達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一。中原地域遼闊，土地面積廣，居民宅邸所以說兩者的有機(jī)結(jié)合，舊中有新，創(chuàng)造出了更適合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问健?/p>

四、徽州民居現(xiàn)存問題

隨著時(shí)代發(fā)展，徽派傳統(tǒng)民居遭到了現(xiàn)代新興建筑技術(shù)的沖擊，現(xiàn)狀不容樂觀，岌岌可危。經(jīng)過數(shù)據(jù)的收集和統(tǒng)計(jì)，我們認(rèn)為問題有如下：

（一）現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，人們的思想意識形態(tài)和生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，城市化進(jìn)程迅速，大量農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人口涌入城市地區(qū)，失去了大量精壯勞動(dòng)力，留守在古村落的多數(shù)是婦孺兒童，傳統(tǒng)民居荒廢，年深月久得不到有效的修繕，正在逐漸走向消亡。

（二）城市高速膨脹，土地資源較緊缺，人地矛盾激化，為了滿足發(fā)展需要常常存在違法擴(kuò)建改建導(dǎo)致傳統(tǒng)古民居被拆除毀滅，人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)觀念不強(qiáng)。

（三）旅游業(yè)的畸形發(fā)展，民宿等體驗(yàn)項(xiàng)目的發(fā)展雖然為旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，但另一方面不當(dāng)?shù)臄U(kuò)建改建項(xiàng)目卻破壞了傳統(tǒng)古民居的原汁原味，破壞了其歷史文化意義，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。

（四）對傳統(tǒng)民居不夠重視，法律不完善，仍然存在很多漏洞，導(dǎo)致很多破壞分子有機(jī)可乘，且投入資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，修繕維護(hù)的費(fèi)用得不到解決，傳統(tǒng)建筑仍然得不到有效的保護(hù)。

（五）現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈沖擊，一些傳統(tǒng)工藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

（六）沒有因地制宜對癥下藥，對傳統(tǒng)古民居的修復(fù)只是停留于表面，總是一味模仿或者抄襲，開發(fā)沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣且粋€(gè)孤立的存在。綜上所述，這些問題需要盡快得到重視并提出解決的辦法。

五、徽州民居保護(hù)與傳承的對策

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)古民居已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的需求?；罩菝窬邮俏覈鴤鹘y(tǒng)建筑文化中極為珍貴的瑰寶，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和文化底蘊(yùn)，是徽州文化重要的一部分。我們要宣傳和弘揚(yáng)徽派民居建筑，因此在修繕保護(hù)的同時(shí)，我們應(yīng)從中提煉出一些可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化元素，將其和現(xiàn)代建筑工藝相結(jié)合，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)代徽派民居。

例如，新型的材料必將取代傳統(tǒng)單一的材料，鋼筋混泥土、玻璃等必會(huì)取代傳統(tǒng)的耐久度不高的木結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，不僅要滿足“美觀堅(jiān)固耐用”的三大基本原則，而且要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的相統(tǒng)一， 要與時(shí)俱進(jìn)，敢于大膽突破，但同時(shí)又要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在保留傳統(tǒng)文化親切感的同時(shí)，又要盡量減少現(xiàn)代技術(shù)帶來的距離感。又比如，我們要時(shí)刻貫徹落實(shí)“以人為本”的發(fā)展觀念，要進(jìn)行實(shí)時(shí)考察和調(diào)研，了解現(xiàn)代人的需求和生活模式，考慮到人的需求，設(shè)計(jì)出能適宜現(xiàn)代人居住生活的空間。

六、結(jié)語

徽州傳統(tǒng)民居作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于民族文化的傳承和保護(hù)以及創(chuàng)新都有著深遠(yuǎn)的意義，在其受到現(xiàn)代文化沖擊的今天，記憶文脈逐漸流失，我們需要喚起人們對民族文化的重視和文化自豪感，這不是個(gè)別人的責(zé)任，而是所有人的責(zé)任。要明白：傳承不是一味地照搬照抄，也不是簡單而拙劣的模仿，而是需要我們“取其精華，去其糟粕”，批判和發(fā)揚(yáng)地繼承，更深層次挖掘徽州民居的文化特色和意義，將傳統(tǒng)民居文化和滿足社會(huì)發(fā)展必然需求緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的民族文化。

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