彌散受眾、情感傳播和鄉(xiāng)村共同體的建構(gòu)

謝太平

摘? 要：本研究基于多個鄉(xiāng)村的田野考察，回答在當(dāng)下鄉(xiāng)村主體外流、共識虛浮且媒介鄉(xiāng)村化的條件下，共同體建構(gòu)的可能性。本文認(rèn)為，根據(jù)情感傳播與鄉(xiāng)村共同體建構(gòu)的歷史，可以分為三個階段：面對面的鄉(xiāng)村共同體自然形成、主體外流條件下共同體衰落以及媒介化鄉(xiāng)村共同體的重塑。文化喚醒、平臺建構(gòu)和形象建構(gòu)是鄉(xiāng)村“彌散性受眾”重塑共同體的可能路徑。

關(guān)鍵詞：彌散受眾;情感傳播;鄉(xiāng)村共同體

中圖分類號：G206? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）21-0085-05

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。按照文化的本意：以文化天下，鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)是在文化意義上構(gòu)成共同體。在當(dāng)下鄉(xiāng)村主體外流、共識虛浮且媒介鄉(xiāng)村化的條件下，共同體建構(gòu)的可能性何在？從傳播學(xué)的角度來看，媒介化鄉(xiāng)村時代“彌散性受眾”的形成及情感傳播，為鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)提供了可能。

布洛赫在《法國農(nóng)村史》這樣描述“鄉(xiāng)村共同體”：“許多個人，或者許多在同一塊土地上耕作、在同一個村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過經(jīng)濟(jì)的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個小社會：‘鄉(xiāng)村共同體’?！盵1]如果說“經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”是一種理性的選擇的話，那么“感情聯(lián)系”較多地表現(xiàn)為感性的聯(lián)系，是基于血緣、地緣的熟人社會產(chǎn)生的情感依賴和情感慰藉。學(xué)者胡必亮認(rèn)為中國的社會秩序建立在充滿人情成分的人際關(guān)系本位的基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)為一些有著共同血緣、地緣、族緣和業(yè)緣關(guān)系的人更容易形成一個共同體[2]。而在形成鄉(xiāng)村共同體的過程中，傳播是基本的前提，因為“關(guān)于傳播的任何真實理論都是關(guān)于共同體的理論（theory of community）”[3]。在威廉斯看來，這不單意味著傳播是雙方互動和交流的過程，而更為重要的是傳受雙方“經(jīng)驗”的碰撞，這種經(jīng)驗是區(qū)別于“理性”或“知識”相區(qū)別的“意識”，是一種情感的互動，也就是情感傳播。

本文主要回答以下問題：不同的傳播狀態(tài)與鄉(xiāng)村共同體之間的關(guān)系;當(dāng)下媒介化鄉(xiāng)村共同體的路徑建構(gòu)。本文的數(shù)據(jù)來自本課題組的田野考察，相關(guān)數(shù)據(jù)在多地的多個鄉(xiāng)村進(jìn)行驗證，確保其具有代表性。

一、關(guān)鍵概念及理論溯源

互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等傳播技術(shù)的普及，鄉(xiāng)村社會也成了“媒介化鄉(xiāng)村”[4]。這個概念是根據(jù)“媒介化社會”之“媒介影響力對于人們社會生活的全方位滲透”的含義對鄉(xiāng)村社會所做出的判斷。鄉(xiāng)村媒介化之后，帶給鄉(xiāng)村社會的重要變化是：所有的人有意無意地成為了媒介信息的使用者、觀看者和被觀看者，“彌散性受眾”由此產(chǎn)生。

“彌散性受眾”的概念用于闡釋媒介普及后受眾形態(tài)的變化。該理論不僅僅將受眾看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，同時也將消費(fèi)和認(rèn)同的觀點納入受眾研究，重視受眾的媒介消費(fèi)行為所展現(xiàn)的自我形象的搜尋與建構(gòu)。媒介環(huán)境的變化導(dǎo)致受眾表現(xiàn)出“彌散性”（diffused）的特點，所有的人有意無意成為受眾，人們互相觀看，你中有我，我中有你，媒介展演成為建構(gòu)自我形象的重要方式并借此尋求自我認(rèn)同[5]。

情感傳播是一種非理性的經(jīng)驗傳播，是共同體形成的重要路徑。柏拉圖將情感視為感受美的前提。如在《會飲篇》中，柏拉圖對情感的贊美：“你今天見到這些東西就會神魂顛倒，心向往之，和許多別的人一樣，為了看一眼心愛的寶貝，為了同這個寶貝永遠(yuǎn)在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看著它守著它就行。”[6]人們正是通過遵循：愛“個別的美”、愛“一切形體的美”，愛“美的行動”、愛“美的知識”，最后理解和掌握“真正的美本身”。進(jìn)一步講，情感傳播的意義在于其和身體創(chuàng)造力的相互促進(jìn)和共同建構(gòu)。身體根據(jù)它同外部世界比如另一個身體的關(guān)系狀態(tài)來修正調(diào)節(jié)自身，加上相應(yīng)變化的相關(guān)的觀念，這就是生理和心理并舉的情感[7]。

邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里將愛之共同實踐看作是增強(qiáng)力量和愉悅的無限循環(huán)，最后是增強(qiáng)了原子般個體結(jié)成社會共同性（諸眾）的能力，諸眾因能力之增強(qiáng)而更加愉悅。“通往愉悅之路就是不斷開啟新的可能性，擴(kuò)展我們的想象之域、我們?nèi)ジ惺芎捅挥绊懙哪芰?、我們行動和展現(xiàn)激情的能力?！盵8]如果說，傳統(tǒng)媒介時代是一個靠符號、媒介內(nèi)容塑造了公眾“想象的共同體”，當(dāng)下通過各類媒介將鄉(xiāng)村社會連接在一起，將鄉(xiāng)村成員變成“彌散性受眾”，通過共同的活動和情感表達(dá)實現(xiàn)和維持著鄉(xiāng)村社會的另一種共同體。

二、鄉(xiāng)村情感傳播與鄉(xiāng)村共同體建構(gòu)的三個階段

鄉(xiāng)村共同體是村民對面對強(qiáng)大的自然、社會環(huán)境過程中形成的集體認(rèn)同和鄉(xiāng)村內(nèi)部的凝聚力。其意義在于精神上維持和加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會的思想感情、世道人心和價值觀念，實踐上維持著鄉(xiāng)村的和諧和團(tuán)結(jié)，這也是鄉(xiāng)村振興在文化層面上的應(yīng)有之義。根據(jù)傳播狀態(tài)的不同，鄉(xiāng)村社會的情感傳播與共同體建構(gòu)呈現(xiàn)出三種面貌和階段：面對面互動對禮俗社會的維護(hù)、電視普及之后人際疏離和共同體衰落、網(wǎng)絡(luò)普及之后情感傳播的再連接與共同體建構(gòu)之可能。

（一）面對面：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的自然形成

鄉(xiāng)村共同體是一個相對的概念，可大可小，這源自中國傳統(tǒng)的熟人社會中“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)。在費(fèi)孝通看來，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)特點是一個“以自己為核心向外擴(kuò)散”，幾乎所有的人都可納入自己的圈子，從而形成了一種精神意義上的共同體，而這種共同體又在影響著現(xiàn)實中的思想情感和日常實踐。除了費(fèi)孝通一直強(qiáng)調(diào)的血緣、地緣的關(guān)系之外，精神層面的“想象”也在發(fā)揮著重要的作用，共同體在一定程度上是“想象的共同體”。

按照本尼迪克特·安德森的說法，“任何比能面對面直接交流的原始村落稍大的共同體都是想象出來的”[9]。鄉(xiāng)村社會的面對面?zhèn)鞑ネㄟ^情感的相互震動達(dá)到了共同體的實現(xiàn)。這一點在麥克盧漢的論述中也得到體現(xiàn)，他說，在面對面社區(qū)中，“人事事經(jīng)歷感情或情緒上的卷入”[10]。傳統(tǒng)社會通過共同參與的一些儀式、傳統(tǒng)文化、民歌、閑話家常、紅白喜事等平臺展開，熟人社會靠此維持，人生的重要儀式和整個鄉(xiāng)村融為一體。面對面的交流方式是最靠得住的情感交流的方式，在場的交流是肉體的整體延伸，“此時我把時間讓渡給了你，起碼是一種真誠”[11]。而這種在場的真誠成了鄉(xiāng)村社會情感維系的重要方式。在政治權(quán)力滲透到鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)合作社過程中，大家同吃同勞動，共同分享勞動果實，從情感傳播的角度而言，是情感促進(jìn)了行動，行動促進(jìn)了情感。

（二）電視普及和鄉(xiāng)村主體外流：鄉(xiāng)村共同體的衰落

鄉(xiāng)村共同體的衰落基于兩個原因：一個是電視的普及，另一個是20世紀(jì)90年代打工潮出現(xiàn)后的鄉(xiāng)村主體的外流。首先，以電視為代表的大眾媒介打破了鄉(xiāng)村社會“人村合一”的狀態(tài)，將人的時間分割，人也變得更加獨立和原子化，人們愿意在電視機(jī)前聊以度日，也不會去參與一些鄉(xiāng)村集體活動，在一定程度上導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會共同體的破壞。如研究者指出的電視普及后造成的“飯市”的衰落、電視普及后皮影戲的冷落等。其次，最為根本的影響在于鄉(xiāng)村主體外流。如果說電視的普及造成了人們情感傳播方式的某種替代，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村共同體的衰落的話，那么主體外流直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村情感傳播平臺的缺失。傳統(tǒng)的交流平臺需要有人的參與和維護(hù)，但隨著主體外流，傳統(tǒng)交流平臺處于自生自滅的狀態(tài)，最后導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會共同體的脆弱。

（三）網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的普及與彌散性受眾的形成：鄉(xiāng)村共同體再造

網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)迅速在鄉(xiāng)村普及，所有人有意無意地成了受眾，大家在“看與被看”的平臺實現(xiàn)自我認(rèn)同，為情感表達(dá)和交流提供著平臺。情感傳播在一定程度上突破了時空的限制，為情感傳播創(chuàng)造了新的平臺，而且進(jìn)一步促進(jìn)了現(xiàn)實平臺的產(chǎn)生。在平臺建構(gòu)方面，微信等傳播平臺通過建群、朋友圈等方式維持和創(chuàng)造著現(xiàn)實的家庭和人際關(guān)系。比如本研究觀察到的“歡樂一家人”“敬氏家族群”“東莊群”等都是以社會集體命名，表現(xiàn)出一種情感傳播和關(guān)系維護(hù)的自覺。對現(xiàn)實的影響方面，近幾年廣場舞在農(nóng)村的流行都是由廣場舞應(yīng)用、影碟等傳播媒介影響而生成的。在突破時空限制方面，以鄉(xiāng)村社會為創(chuàng)造者和題材的土味視頻突破了在地性，形成一種新的邏輯，進(jìn)行著跨地域、跨時間的情感溝通。這些現(xiàn)象的存在，似乎為想象的共同體提供了更為現(xiàn)實的材料，為鄉(xiāng)村共同體的形成提供了另一種可能，可視之為鄉(xiāng)村共同體的再造。

三、媒介化鄉(xiāng)村中文化共同體的路徑再造

本部分結(jié)合田野數(shù)據(jù)和案例分析探討“媒介化鄉(xiāng)村”條件下鄉(xiāng)村文化共同體的可能，將從文化喚醒、平臺建構(gòu)、自我認(rèn)同等三個方面進(jìn)行論述。

（一）文化喚醒

鄉(xiāng)村共同體是文化共同體，鄉(xiāng)村共同體的衰落是隨著電視媒介、鄉(xiāng)村主體外流后對于鄉(xiāng)村文化的影響而產(chǎn)生的。媒介化鄉(xiāng)村中通過對鄉(xiāng)村文化的地域意識和自我意識的喚醒為鄉(xiāng)村共同體提供了可能。郭建斌用“喚醒”一詞形象地描述了這種關(guān)系，即社會環(huán)境的改變“喚醒”了民族意識和地域意識。這種描述精妙之處在于說明了民族意識和地域意識本來是內(nèi)生的，外部環(huán)境只是一個重要的激發(fā)因素，讓這種意識表現(xiàn)出來，恰如熟睡之人被喚醒。帕克描述的是從外國移入美國的其他國家的人，進(jìn)入陌生環(huán)境之后出現(xiàn)的心理變化，而媒介進(jìn)入鄉(xiāng)村之后，在一定程度上也起到“文化喚醒”的作用。

第一批被喚醒的是文化愛好者，他們因為曾經(jīng)參與過鄉(xiāng)村集體活動對于鄉(xiāng)村文化的衰落和人們之間的經(jīng)濟(jì)化交往充滿了焦慮。而外部文化的輸入為其思考自身文化的出路提供了某種借鑒和可能。第二次喚醒是2010年前后廣場舞的普及，包括村干部在內(nèi)的村民開始興辦本村的集體活動，通過將廣場舞的表演納入其中，讓更多人參與其中。第三次喚醒是通過網(wǎng)絡(luò)的跨時間、跨地域傳播。微信、快手、抖音成為村民們的首選。一方面，村民們通過直播、發(fā)送視頻的形式，將本地的文化發(fā)送出去，“讓他們也知道我們這里的風(fēng)俗”;另一方面，通過類似應(yīng)用，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，不斷豐富著鄉(xiāng)村文化表演的內(nèi)容和形式，重構(gòu)著鄉(xiāng)村文化。

（二）平臺建設(shè)

學(xué)者何雪松提出了“情感治理”的概念，它是一種手段，也是一種目標(biāo)?！耙环矫?，情感是一種動員社會參與、實現(xiàn)社會整合，去除消極情感、增強(qiáng)積極情感的社會治理手段;另一方面，情感治理也是‘善治’這一治理目標(biāo)的重要組成部分”[12]。從傳播學(xué)的角度看，日常傳播實踐的情感平臺的建設(shè)是實現(xiàn)情感治理的重要基礎(chǔ)。因為情感的疏解一方面需要自上而下的信息流通和傳遞，另一方面也需要在日常實踐中村民之間的平行式、更加平等的信息交流。

一是媒介技術(shù)為村民提供了文化表達(dá)的線上平臺，使得普通村民成為文化的自覺傳播者。微信、抖音、快手、糖豆網(wǎng)等平臺是村民情感疏解、文化表達(dá)的重要平臺。2018年10月29日，本研究參與觀察的廣場舞群轉(zhuǎn)發(fā)了本地一位農(nóng)民的即興快板，隨后成員也在自己的朋友圈中分享。畫面上一位老人坐在田埂上，滿面笑容，即興表演了一段快板順口溜，是為了傳播而配合錄制的，內(nèi)容反映了鄉(xiāng)村倫理困境，對現(xiàn)實進(jìn)行批判。

“暫（現(xiàn)在）的婆娘家沒纏緊，出門騎的是摩托車，跟時代，政策趕，媳婦子都不受阿嫁（婆婆）的管。阿嫁根本就不敢說，一說都是搭火車那個搭火車，火車提速就是快，媳婦子和阿嫁都不做對（對付）。阿嫁經(jīng)常是泥坯子逛，媳婦子一攬攬當(dāng)大戲唱，阿嫁不敢和媳婦子嗆，嗆了后人（兒子）就沒婆娘。暫的女娃娃果值錢，跟出門，有人選，男人娃娃都不管，出去跟上個大老板。年輕時候跟老板，老了過來就沒人管，男人就把婆娘想，娃娃暫就由性子長那個由性子長?！?/p>

這個49秒的視頻將敘事和議論富有節(jié)奏地結(jié)合在一起，借以反映和批判社會現(xiàn)象，用農(nóng)民樸素道德觀進(jìn)行評價?，F(xiàn)實方面，說到了家庭關(guān)系中權(quán)力關(guān)系的變化，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中性別比例的失調(diào)、經(jīng)濟(jì)和思想方面的變化。這些方面的邏輯關(guān)系很清楚，家庭關(guān)系中年輕媳婦的家庭地位明顯高于婆婆，一個很重要的原因是男女性別失調(diào)造成的女娃娃“值錢”，如不接受，必然的結(jié)果是媳婦出走，兒子沒有老婆。村民對這些現(xiàn)象已司空見慣了，說明鄉(xiāng)村社會發(fā)生了較大的改變。

二是線下平臺也被重新塑造。最明顯的是在網(wǎng)絡(luò)條件下飯市、民俗活動、鄉(xiāng)村春晚、廣場舞的流行，通過這樣一種節(jié)目形式，充分實現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會的文化表達(dá)，也成為鄉(xiāng)村社會留守者情感寄托和文化表達(dá)的重要平臺，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容成為鄉(xiāng)村社會重要的表演內(nèi)容和談話內(nèi)容。

（三）形象建構(gòu)

本課題的研究中，基于以上田野考察的經(jīng)驗性材料提出“自—他式傳播”（self-otherized communication）概念用來對鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)象的解讀。在該概念中，信息的“與我相關(guān)性”是重要的基礎(chǔ)，這些信息要么滿足娛樂，要么贈權(quán)賦能。最為重要的是，村民通過自己（或他人）在某社群的成員資格，把自己（或他人）與其他人區(qū)別開來，以突出自己某種優(yōu)勢。

本研究組田野考察的一個河南石橋子村廣場舞隊就是這樣一個例子。該村的廣場舞自2011年引入，參與人員有100人左右，固定人員約60人，流動人員約40人，均為女性，主要由35～55歲婦女組成，職業(yè)構(gòu)成多元，包括教師、醫(yī)院工作者、超市職員、個體等，有且僅有兩到三名退休婦女;B隊成員平均年齡在60歲以上，職業(yè)構(gòu)成單一，多為退休婦女和農(nóng)民。參與廣場舞的婦女們外表可能有些胖，動作不是那么優(yōu)美，但有追求、有向往，并在這種追求和向往中尋求自我認(rèn)同，這背后展現(xiàn)的是自信[13];他們表現(xiàn)的方式有幾種，一是現(xiàn)場表演;二是通過微信在熟人圈里傳播;三是通過抖音和快手等應(yīng)用上注冊信息，上傳視頻資料，讓人關(guān)注和點贊。參與者和網(wǎng)絡(luò)形成了定時頻繁的互動，他們會根據(jù)網(wǎng)絡(luò)提供的信息積極參與其中，在此過程中實現(xiàn)了精神的愉悅。他們通過服裝、動作的改善、反復(fù)地操練，希望得到別人正面的評價，這種在網(wǎng)絡(luò)時代下形成的廣場舞成為村民自我形象建構(gòu)的重要方式。更為重要的是，參與者往往讓其家人、親戚和社會關(guān)系加入媒介平臺之中，而傳統(tǒng)社會密集的社會關(guān)系被重新整合在一起。

研究者指出，鄉(xiāng)村和農(nóng)民一直被他者化、邊緣化和配角化，而媒介技術(shù)一旦提供了戈夫曼意義上的平臺，不論是在自我形象的建構(gòu)上還是在社會關(guān)系的互動上，都會發(fā)揮著情感、社交、參與等方面的作用。

四、結(jié)語與討論：媒介化鄉(xiāng)村中情感傳播與鄉(xiāng)村共同體建構(gòu)互嵌

在康德看來，情感的獲得源于經(jīng)驗。這在其著作《純粹理性批判》中做過明確論述：“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始，這是沒有任何懷疑的”“我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗的”[14]。在具體的傳播儀式中滲透著情感的因素，在一定程度上傳播儀式就是情感傳播的過程。因為“儀式傳播”是指傳播不僅僅是信息的傳遞，更重要的是人們基于一定情境和機(jī)制而展開的人際互動和群體互動，從而達(dá)到情感和意義的共享，儀式傳播也即是情感傳播[15]。在人際關(guān)系中，情感傳播表現(xiàn)出其優(yōu)勢，誠如所論“人際傳播非常適宜情感傳播，是雙向互動共享的很好方式。面對面的交流，莫要儀式化、刻板化。要具真情實感，能夠直指人心。在人際傳播的橫截面上，縱向的深層切入情感傳播，形成一個新的傳播坐標(biāo)系和傳播方程式，能克服技術(shù)的冰冷和人際交流的淺表化，提高人際傳播的溫度、深度和張力?！盵16]這樣看來，以人際交往為重要形式的鄉(xiāng)村社會，引起密切的（半）熟人關(guān)系、家族關(guān)系、親戚關(guān)系等關(guān)系的密切在場和互動，情感的分量很重，在鄉(xiāng)村文化傳播中作用明顯。

情感傳播的重要意義在于情感本身強(qiáng)烈的實踐性。如斯賓諾莎所看到的情感和身體感觸能力的相互激發(fā)，他說“我把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時亦隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙?！盵17]在此基礎(chǔ)上，邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里講情感的傳播和相互感染看作是：愉悅和愛不僅對個體存在具有生產(chǎn)性，而且對共同-存在（being-in-common），即對社會也具有生產(chǎn)性?！巴ㄍ鋹傊肪褪遣粩嚅_啟新的可能性，擴(kuò)展我們的想象之域、我們?nèi)ジ惺芎捅挥绊懙哪芰?、我們行動和展現(xiàn)激情的能力”[8]。也就是說，情感傳播自然和與其書名“大同世界”直接相關(guān)，情感與實踐緊密相關(guān)。如果將鄉(xiāng)村文化傳播的目標(biāo)確定為一種鄉(xiāng)村共同體的建構(gòu)的話，情感傳播是繞不過去的話題。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）