歷史現(xiàn)象學(xué) ： 馬克思對(duì)黑格爾的顛倒

【摘要】歷史現(xiàn)象學(xué)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中內(nèi)在的批判精神，它是馬克思的哲學(xué)思想辯證發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)和黑格爾的現(xiàn)象學(xué)有著重大的理論淵源，黑格爾用“精神”作為主體性邏輯構(gòu)建了精神現(xiàn)象學(xué)，以辯證法的否定本性推動(dòng)“意識(shí)”展開自我的活動(dòng)，從而通達(dá)到“絕對(duì)知識(shí)”。而馬克思則在本體論和認(rèn)識(shí)論的層面上對(duì)黑格爾的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了顛倒，在“勞動(dòng)”的自我中介過(guò)程中，解蔽出勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中的“變異現(xiàn)象”，為社會(huì)關(guān)系尋找到了自身的根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】歷史現(xiàn)象學(xué);歷史唯物主義;歷史辯證法;勞動(dòng);顛倒

【中圖分類號(hào)】B03? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0057-04

迄今為止，對(duì)于歷史現(xiàn)象學(xué)的研究范圍、整體的結(jié)構(gòu)仍缺乏一定的理論支撐。國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者開始以現(xiàn)象學(xué)的角度，從不同的方面來(lái)深入挖掘馬克思主義哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)因素，在馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)和歷史現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)問(wèn)題上，討論得較為激烈。另有一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思和胡塞爾在關(guān)于歷史的本質(zhì)和歷史認(rèn)識(shí)論層面上都做出了很多相關(guān)的論述，所以側(cè)重于討論馬克思和胡塞爾在歷史現(xiàn)象學(xué)上的差別。然而，關(guān)于馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)和黑格爾現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，卻并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。本文將從馬克思的思想進(jìn)程中來(lái)解讀馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)和黑格爾現(xiàn)象學(xué)之間的聯(lián)系與差別，以及馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。

一、黑格爾的現(xiàn)象學(xué)遺產(chǎn)

在黑格爾的哲學(xué)思想中，“精神”是一種主體性的邏輯構(gòu)造，它生成于能動(dòng)主體的自我運(yùn)動(dòng)之中，并且在自我的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身，黑格爾將否定性的辯證方法作為揚(yáng)棄現(xiàn)象的根本辦法，以邏輯的起點(diǎn)規(guī)定歷史的開端，開啟了對(duì)絕對(duì)知識(shí)的追求之路。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論，能動(dòng)的努斯精神建構(gòu)了黑格爾現(xiàn)象學(xué)的歷史主義性質(zhì)，但就其歷史觀的本質(zhì)而言，是一種邏輯化的歷史，是諸意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史。無(wú)疑，馬克思是將黑格爾的歷史主義發(fā)揮到了極致的人，但不同于黑格爾抽象的理性歷史，馬克思的歷史是具體的感性活動(dòng)的歷史。不僅如此，黑格爾在敘述主人與奴隸之間的關(guān)系時(shí)，還指出了“勞動(dòng)”所具有的社會(huì)屬性，而這種社會(huì)屬性就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。“也就是說(shuō)，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾將勞動(dòng)理解為通過(guò)‘陶冶事物’來(lái)實(shí)現(xiàn)欲望與滿足，使之成為主人和奴隸角色設(shè)定與轉(zhuǎn)換的中介，使主人和奴隸通過(guò)勞動(dòng)而‘相互承認(rèn)’成為可能?！?[1]顯然，黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)作為一種對(duì)象化活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的確證，并且它還產(chǎn)生出了人與人之間的交互關(guān)系。相比之下，馬克思則進(jìn)一步地發(fā)展了黑格爾的勞動(dòng)觀，不僅把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，還指認(rèn)出勞動(dòng)是歷史發(fā)展的主體性本質(zhì)這一事實(shí)，同時(shí)，“勞動(dòng)位居于人的活動(dòng)序列之首，人的解放就必然歸結(jié)到勞動(dòng)解放，也即使勞動(dòng)真正成為自由自覺的活動(dòng)，而非滿足資本增殖的物化勞動(dòng)和動(dòng)物式的謀生手段?！?[2]否定的辯證法是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中最重要的部分，辯證否定作為發(fā)展的邏輯，具有過(guò)程性、否定性、總體性的特征?！耙庾R(shí)”的自我展開、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程只有借助于辯證法的否定本性才能得以實(shí)現(xiàn)，“因此，在黑格爾那里，如果說(shuō)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的哲學(xué)論述也就是一般而言的辯證法，那么辯證法一般來(lái)說(shuō)也就是哲學(xué)的歷史性原理?！?[3]絕對(duì)知識(shí)從自我生成走向自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而這個(gè)發(fā)展過(guò)程本身是一種連續(xù)性的行為，只有在時(shí)間的維度中才能得到實(shí)現(xiàn)，而知性邏輯作為一種外在的反思形式，是不可能通過(guò)其抽象的普遍性特質(zhì)把握到絕對(duì)知識(shí)的，“絕對(duì)知識(shí)無(wú)法表現(xiàn)在一個(gè)命題里，因?yàn)樗菍?duì)于事物的真正本質(zhì)的全面把握。” [4]毋庸置疑，辯證法在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中占據(jù)著核心地位，它是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的根本方法。

黑格爾對(duì)辯證法的研究，始于對(duì)康德遺留下來(lái)的“二律背反”和“物自體”的深度思考，“黑格爾和康德一樣，認(rèn)為辯證法起源于有限的知性規(guī)定（形式）與無(wú)限的對(duì)象（內(nèi)容）之間的矛盾，因而辯證法就是理性的本性?！?[5]不同于康德以外在的知性邏輯來(lái)消極地看待矛盾，“黑格爾認(rèn)為我們必須把這種外在推理看作一種對(duì)其自身進(jìn)行揚(yáng)棄的活動(dòng)，而不能簡(jiǎn)單與其分道揚(yáng)鑣?！?[6]黑格爾賦予了“概念”以努斯精神的自我能動(dòng)性，使兩個(gè)相互對(duì)立的命題在“絕對(duì)精神”中達(dá)到了消解，完成了自身的突破。形式邏輯發(fā)展出的一切悖論都具有自我指稱、無(wú)限和否定這三大必要條件，辯證法的種子早已潛在地埋在了所有命題之中。由于形式邏輯把個(gè)別的屬性表征成事物的本質(zhì)，于是便從自身產(chǎn)生出和自己相對(duì)立的命題，而這產(chǎn)生出來(lái)的第二個(gè)命題可以看作是第一個(gè)命題（正題）的反題，也是對(duì)第一個(gè)命題的否定，這兩個(gè)命題都是關(guān)于事物本質(zhì)的兩個(gè)環(huán)節(jié)，隨后，在更進(jìn)一步的否定中（合題）達(dá)到消解，形成了更加具體的普遍性認(rèn)識(shí)。合題是正題潛在的東西，它由反題發(fā)展出來(lái)，合題作為正題和反題的辯證綜合，它使概念在自我的運(yùn)動(dòng)中得到了更具體的規(guī)定性。

所以，不應(yīng)該從外在于自身之外的矛盾來(lái)理解黑格爾的辯證法?！跋喾?，它應(yīng)理解為：同一個(gè)東西由于自否定而產(chǎn)生自己的對(duì)立物（否定），而后又回轉(zhuǎn)到自身（否定之否定）?！?[7]正是基于這種自我否定的本質(zhì)，黑格爾的認(rèn)識(shí)論內(nèi)在地指向了一種總體性的辯證結(jié)構(gòu)。黑格爾如此激烈地批判形式邏輯，并不是因?yàn)楹诟駹柌蛔⒅匦问?，相反，黑格爾卻是極其強(qiáng)調(diào)形式的。黑格爾認(rèn)為，形式邏輯缺乏自我突破的精神，固執(zhí)地堅(jiān)持著抽象性與片面性，將內(nèi)容當(dāng)作外在于形式的東西，不懂得如何從自身中能動(dòng)地建立內(nèi)容。辯證邏輯的出現(xiàn)是形式邏輯自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，它是形式邏輯的自否定，它將形式邏輯包含在自身之中，使?jié)摬赜谛问街械膬?nèi)容發(fā)展出來(lái)。這樣，形式便不再是一堆僵死的、零散的規(guī)定，它開始從自身的內(nèi)部中建立自己的內(nèi)容，在自我的辯證運(yùn)動(dòng)中將自己綜合為一個(gè)無(wú)所不包的形式。辯證法之所以對(duì)于黑格爾的現(xiàn)象學(xué)如此的重要，不僅在于它是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，而且還在于它是意識(shí)自我展開的先決條件。作為辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史感相統(tǒng)一的“精神現(xiàn)象學(xué)”，究其實(shí)質(zhì)是唯心主義的歷史辯證法，如果說(shuō)黑格爾將感性的東西顛倒為“抽象的共相”，從而為意識(shí)尋找自己的根據(jù)，那么馬克思則將黑格爾的“精神本體”顛倒為人的感性活動(dòng)，從而去尋找歷史的真相。

二、現(xiàn)象學(xué)的本體論轉(zhuǎn)換

馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析相結(jié)合的社會(huì)批判理論，它奠基于歷史唯物主義和歷史辯證法之上，是對(duì)歷史唯物主義和歷史辯證法的具體論證，同時(shí)也是在對(duì)黑格爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行顛倒和改造的過(guò)程中建立起來(lái)的，或者也可以這么說(shuō)，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)以一種“顛倒”的形式出現(xiàn)在馬克思的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中。歷史現(xiàn)象學(xué)之所以是批判的理論，就在于它對(duì)顛倒著的資本主義物化關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析，但是這有一個(gè)先決條件，那就是必須運(yùn)用歷史唯物主義的原理對(duì)社會(huì)生活的前提進(jìn)行澄清，對(duì)社會(huì)生活的范圍進(jìn)行劃界。這種理論對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性和原初性作出了歷史性的闡明，也對(duì)“社會(huì)存在”作出了歷史性的規(guī)定，它說(shuō)明了“觀念”不是外在于歷史進(jìn)程之外具有完全獨(dú)立性的東西，它正是生成于人類的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)歷史的進(jìn)程之中，是社會(huì)歷史的總體性結(jié)構(gòu)中的一個(gè)有機(jī)組成部分?！捌駷橹沟囊磺袣v史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?！?[8]173馬克思充分地發(fā)展了黑格爾現(xiàn)象學(xué)的歷史主義，但是，這個(gè)歷史是現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)所創(chuàng)造的歷史，它是社會(huì)生活的內(nèi)在原則，是對(duì)黑格爾抽象的理性歷史的“顛倒”。在黑格爾那里，辯證法是絕對(duì)者的自我運(yùn)動(dòng)，然而，“在馬克思看來(lái)，當(dāng)黑格爾把‘實(shí)體’視為‘主體’并因此賦予形而上學(xué)‘本體’以自我矛盾、自我否定和自我運(yùn)動(dòng)的歷史性等辯證本性時(shí)，這里的‘實(shí)體’和‘主體’不應(yīng)是以邏輯理念為核心的絕對(duì)精神主體，而是以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為根據(jù)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史主體?！?[9]將非理性的因素邏輯化是黑格爾哲學(xué)中具有神秘主義傾向的一個(gè)突出的特征，黑格爾將努斯精神作為推動(dòng)意識(shí)自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，使概念具有了能動(dòng)的性質(zhì)。馬克思則剔除了黑格爾的辯證法的神秘主義因素，將辯證法的內(nèi)在否定性和能動(dòng)性建立在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)上，使思維和存在的二元對(duì)立問(wèn)題在自我活動(dòng)的基礎(chǔ)上得到了消解，說(shuō)明了人類社會(huì)是一個(gè)在對(duì)象性活動(dòng)的推動(dòng)下不斷自我否定、自我突破的過(guò)程，這種在對(duì)象性活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的主、客同一的歷史本體論，使人和歷史得到了真正的有機(jī)統(tǒng)一，“歷史是基于‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’存在，由自然史轉(zhuǎn)向人類史，真正具有‘屬人’價(jià)值意義上的人類史，并在實(shí)踐交往中催進(jìn)了世界歷史的生成?！?[10]馬克思正是通過(guò)將辯證法“嫁接”在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)基礎(chǔ)上，褪去了黑格爾辯證法的神秘主義外殼，使尋找歷史的真相成為了哲學(xué)的真正課題。歷史唯物主義和歷史辯證法的創(chuàng)立，為以后馬克思對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義、歷史辯證法、歷史現(xiàn)象學(xué)在邏輯上有著內(nèi)在的一致性，歷史現(xiàn)象學(xué)潛在地蘊(yùn)涵在歷史唯物主義和歷史辯證法之中，以勞動(dòng)這條邏輯主線為中介，將自己從歷史唯物主義和歷史辯證法中發(fā)展出來(lái)，它內(nèi)在地包含著歷史唯物主義和歷史辯證法的一般原理于一身，是對(duì)歷史唯物主義和歷史辯證法的具體論證。

勞動(dòng)是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的邏輯起點(diǎn)，不同于黑格爾依托辯證法的否定性，為意識(shí)尋找自身的根據(jù)，馬克思則通過(guò)勞動(dòng)的自我否定、自我中介，去尋找勞動(dòng)的社會(huì)屬性（即社會(huì)關(guān)系）的根據(jù)?！霸隈R克思看來(lái)，勞動(dòng)不僅僅是創(chuàng)造財(cái)富的一種手段，也不是抽象的意識(shí)活動(dòng)，而是對(duì)人之自由自覺活動(dòng)本質(zhì)的客觀顯現(xiàn)?！?[11]勞動(dòng)作為透視資本主義社會(huì)“迷霧”的鑰匙，在方法論上是有其深刻的意義的，是一條對(duì)社會(huì)歷史達(dá)到總體性認(rèn)識(shí)的通道，對(duì)“勞動(dòng)”的主體性設(shè)定必然會(huì)通往勞動(dòng)價(jià)值論，促使馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上完成剩余價(jià)值的理論建構(gòu)，從而合理地解決了李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的矛盾。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就描述了異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，不過(guò)那時(shí)候的馬克思還處在人本主義的哲學(xué)批判范圍中，還沒(méi)有全面地深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，沒(méi)有完成對(duì)“異化勞動(dòng)”全面的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。但是，資本主義社會(huì)的顛倒現(xiàn)象已經(jīng)被馬克思發(fā)現(xiàn)了，人的對(duì)象性勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)喪失了主體性，工人的勞動(dòng)變成了資本主義私有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)客體。由工人的對(duì)象性勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的手段和基礎(chǔ)，人的自由自覺的勞動(dòng)本性變成了被資本統(tǒng)治的奴役性勞動(dòng)。隨著馬克思全面地深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中去，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論之后，勞動(dòng)在資本主義私有制社會(huì)中的“變異之謎”便得到了合理地解釋。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行了基本的說(shuō)明，闡述了資本統(tǒng)治勞動(dòng)、價(jià)值增值的秘密，也揭示出以雇傭勞動(dòng)制度和商品交換為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)。商品的價(jià)值不是什么神秘的東西，而是一種抽象的社會(huì)關(guān)系，是由工人的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，利潤(rùn)也不是什么神秘的東西，而是工人的剩余價(jià)值?！榜R克思基于歷史唯物主義的視角對(duì)資本主義的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行梳理，并首創(chuàng)了勞動(dòng)二重性理論，解決了在商品生產(chǎn)中價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值轉(zhuǎn)移問(wèn)題。馬克思說(shuō)明了新的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，而不是由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的，價(jià)值是由具體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他徹底批判了李嘉圖把資本說(shuō)成是和勞動(dòng)一起創(chuàng)造價(jià)值的錯(cuò)誤論斷。” [12]剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，指出了“平等交換”背后隱藏的“不平等”，揭示出資本家瘋狂地榨取工人剩余價(jià)值的貪婪本性。在以雇傭勞動(dòng)制和商品交換為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，“資本”變成了自為存在，它將社會(huì)生活的一切納入到資本自我運(yùn)動(dòng)的軌道中去，把活勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系變成了資本自我生成、運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)的工具。作為主體性存在的資本邏輯，以無(wú)限榨取剩余價(jià)值和擴(kuò)張資本規(guī)模為目的，而這個(gè)目的既是資本邏輯的終點(diǎn)，又是資本邏輯的起點(diǎn)，形成了一個(gè)圓圈式的運(yùn)行軌道。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為一條非常重要的理論支點(diǎn)，深刻地闡明了資本主義所有制維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的虛假性，資產(chǎn)階級(jí)推行的生產(chǎn)方式是為了將資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益普遍化、固定化，從而使他們能夠永久地榨取工人的剩余價(jià)值。

三、尋找歷史的真相

資本主義社會(huì)是一個(gè)頭足倒置的世界，外在的現(xiàn)象被表征成了內(nèi)在的本質(zhì)，本質(zhì)的東西被遮蔽了起來(lái)。馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)，就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與觀念之間的顛倒進(jìn)行顛倒，從而使資本主義社會(huì)關(guān)系這一本質(zhì)的東西呈現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)馬克思的歷史唯物主義和歷史辯證法從不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，抽象出對(duì)象性勞動(dòng)及其相關(guān)的社會(huì)關(guān)系是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是具體走向抽象的過(guò)程。那么馬克思從勞動(dòng)的二重性進(jìn)展到剩余價(jià)值理論，從而對(duì)資本主義社會(huì)的顛倒現(xiàn)象進(jìn)行顛倒就是一個(gè)抽象走向具體的辯證綜合過(guò)程，馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)是對(duì)歷史唯物主義和歷史辯證法的回復(fù)，也是歷史唯物主義和歷史辯證法的具體化。馬克思是歷史上第一個(gè)對(duì)資本主義社會(huì)的外在現(xiàn)象進(jìn)行歷史性分析的人，馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)為人們正確看待資本主義社會(huì)的本質(zhì)指明了方向?！邦嵉埂弊鳛轳R克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的方法，其實(shí)質(zhì)是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的辯證方法。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。” [13]94在黑格爾那里現(xiàn)實(shí)事物是意識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)向外規(guī)定的產(chǎn)物，而馬克思則把意識(shí)的自我活動(dòng)“顛倒”為現(xiàn)實(shí)事物的反映與再現(xiàn)活動(dòng)，這種顛倒和馬克思在本體論的層面上對(duì)黑格爾的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行顛倒是不一樣的，這種顛倒具有認(rèn)識(shí)論層面上的意義。歷史現(xiàn)象學(xué)的形成是歷史唯物主義、歷史辯證法深化發(fā)展的結(jié)果，而這一過(guò)程同時(shí)伴隨著馬克思在本體論和認(rèn)識(shí)論的層面上對(duì)黑格爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行“雙重顛倒”。

商品是資本主義社會(huì)中最基礎(chǔ)的單位，“可是，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的。” [13]123工人的抽象勞動(dòng)之所以被表征成物的形式，就在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)采取了商品交換的形式，而產(chǎn)品為了能進(jìn)行交換就必須轉(zhuǎn)換成商品形式，處在社會(huì)關(guān)系中的人的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值就被表征成了“物”所具有的自然屬性，人與人之間的抽象的社會(huì)關(guān)系就被顛倒成看得見、摸得著的物與物之間的關(guān)系。商品拜物教作為顛倒的現(xiàn)象，是抽象的社會(huì)關(guān)系的外在表現(xiàn)，它根源于資本主義社會(huì)特殊的生產(chǎn)關(guān)系之中。當(dāng)貨幣開始充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，貨幣也就披上了拜物教的外衣了。貨幣本是一種流通手段，用來(lái)代表抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值的，但是，在資本主義社會(huì)中，貨幣卻被顛倒為價(jià)值本身，擁有貨幣的人可以按照自己的意愿，隨意地購(gòu)買自己需要的東西，人們對(duì)某種產(chǎn)品所具有的使用欲望被顛倒為人們對(duì)貨幣的貪欲了。由于貨幣被表征成財(cái)富的象征，這就使其變成了商品生產(chǎn)者們瘋狂追逐的對(duì)象，貨幣作為一種流通手段就被顛倒為商品社會(huì)的最終目的了，商品生產(chǎn)者們之間的社會(huì)關(guān)系就被顛倒為貨幣關(guān)系了。貨幣拜物教更進(jìn)一步地發(fā)展了商品拜物教的顛倒現(xiàn)象，它將人與人之間的社會(huì)關(guān)系顛倒為直觀的貨幣或貨幣與物之間的關(guān)系。資本拜物教產(chǎn)生的根源就在于貨幣轉(zhuǎn)化為了資本，資本家所獲取的利潤(rùn)不是別的什么東西，正是在消費(fèi)工人的活勞動(dòng)的過(guò)程中獲取的剩余價(jià)值，但是他們卻把工人創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值顛倒為資本的自行增值，仿佛資本先天的具有某種魔力，只要預(yù)先投入資本就能獲取一定量的利潤(rùn)。資本家們將價(jià)值的增值過(guò)程顛倒為價(jià)值的形成過(guò)程，并采取工資這一形式將工人的勞動(dòng)力的價(jià)值顛倒為勞動(dòng)的價(jià)值，企圖遮蔽資本家剝削工人的剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)。資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)作為顛倒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映，是一種虛假的意識(shí)，所倡導(dǎo)的平等、自由的價(jià)值理念無(wú)非就是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。這些“顛倒”的現(xiàn)象根源于資本主義私有制的生產(chǎn)方式之中，并且隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷發(fā)展而逐步加深，當(dāng)資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就會(huì)深入到人們的意識(shí)中，使整個(gè)社會(huì)的人們充斥著對(duì)資本、商品、貨幣的崇拜觀念。

馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)是辯證法、人本主義的哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析的辯證綜合，是馬克思思想體系中的主體向度與客體向度的辯證統(tǒng)一。主體向度對(duì)應(yīng)的是馬克思的哲學(xué)批判時(shí)期，存在于馬克思的思想進(jìn)程中的現(xiàn)象學(xué)線索正是發(fā)端于這個(gè)時(shí)期，馬克思所論述的勞動(dòng)異化理論，就是一種將人規(guī)定為歷史性主體的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)。然而，馬克思意識(shí)到人本主義的哲學(xué)批判是解決不了現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題的，于是迫使自己轉(zhuǎn)向客體向度，完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究中實(shí)現(xiàn)了自己的理論升華。歷史現(xiàn)象學(xué)萌芽于《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，形成于《資本論》，它是馬克思的整個(gè)思想進(jìn)程中發(fā)展出來(lái)的必然產(chǎn)物，也是對(duì)之前理論的辯證綜合和具體化，歷史現(xiàn)象學(xué)透過(guò)直觀的“物”，解蔽出現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，使得體現(xiàn)了人的本質(zhì)的自主勞動(dòng)成為可能，是主體辯證法與客體辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的出發(fā)點(diǎn)是一致的，二者是相輔相成的，歷史現(xiàn)象學(xué)是內(nèi)在于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的批判精神。揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)而合理地論證資本主義社會(huì)必將走向滅亡的命運(yùn)，是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所要解決的問(wèn)題，而這個(gè)過(guò)程離不開馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的先行去蔽，也就是對(duì)作為本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系尋找自己的根據(jù)，而要做到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的全面理解，也必須深入到它內(nèi)在的批判精神中去把握馬克思的思想走向、立場(chǎng)、觀點(diǎn)。綜觀馬克思的整個(gè)哲學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，始終環(huán)繞著現(xiàn)象學(xué)的因素，而這個(gè)現(xiàn)象學(xué)線索直接銜接著黑格爾的現(xiàn)象學(xué)，對(duì)于馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的研究，應(yīng)當(dāng)著重從二者之間的聯(lián)系入手，以便更加全面地認(rèn)識(shí)馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳偉宇，男，漢族， 貴州六盤水人，貴州師范大學(xué)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。