謝干蘭 郭璐汕
【摘要】廣西作為全國(guó)第三大傳統(tǒng)僑鄉(xiāng),海外移民謀生的歷史很早就開(kāi)始了,身處海外的桂籍華商除了需要克服語(yǔ)言、氣候、飲食習(xí)慣等諸多方面的障礙,更要在異國(guó)他鄉(xiāng)“文化沖擊”的下堅(jiān)守住中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文通過(guò)以祖籍地域作為區(qū)分而建立起來(lái)的“會(huì)館”這一特殊社團(tuán),對(duì)在泰的桂籍華商如何堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行探尋。
【關(guān)鍵詞】華商;文化沖擊;堅(jiān)守;會(huì)館
【中圖分類(lèi)號(hào)】K107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)18-0119-02
基金項(xiàng)目:本文為南寧學(xué)院2018年桂商研究項(xiàng)目“從泰國(guó)廣西會(huì)館探尋海外桂籍商人的民族文化傳承與創(chuàng)新”2018GSZX02階段性成果。
習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!痹谖迩甑臍v史發(fā)展中,中華民族形成了自己的文化認(rèn)同,正是源于這種文化認(rèn)同,中華兒女不論身處何地,都會(huì)有一種與國(guó)家民族休戚與共的情懷。廣西是全國(guó)第三大傳統(tǒng)僑鄉(xiāng),據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有歸僑僑眷300多萬(wàn)人,桂籍海外華僑華人700多萬(wàn)人,分布在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū),組織健全的海外廣西籍華僑華人社團(tuán)也有300多個(gè),多年的海外謀生史讓海外桂籍商人在外有了一席之地。更讓人引以為豪的是,海外桂籍商人不僅經(jīng)商成績(jī)突出,而且秉承著發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)揚(yáng)光大的精神,將中華文化很好地注入到了當(dāng)?shù)厣钪?。?qiáng)烈的鄉(xiāng)土和宗族觀念,是同一地區(qū)的人互相溝通的重要紐帶之一。海外華人華僑將這種紐帶變成了一個(gè)個(gè)“同鄉(xiāng)會(huì)”“會(huì)館”,會(huì)館在海外華人華僑的生活中扮演了非常重要的角色。
一、親:同根同源
勿洞,位于泰國(guó)最南部與馬來(lái)西亞交界處的亞拉府勿洞縣,是泰國(guó)華裔最集中的地區(qū)之 一。豐富的森林資源吸引著約80%的廣西籍華僑在這里棲息勞作,是泰國(guó)著名的“廣西村”,也是在泰國(guó)廣西人的“第二故鄉(xiāng)”。秉承著為桂籍同鄉(xiāng)謀福利,溝通與僑鄉(xiāng)的聯(lián)系,維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華文化等目的,廣西籍商人于1969年3月在勿洞成立了八桂堂,這也是廣西人在泰國(guó)成立的最早的合法社團(tuán)。
“八桂”二字最早見(jiàn)于先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》“番禺之西,八桂成林”;隨后眾多文人騷客喜以八桂指代廣西:南北朝詩(shī)人沈約的《齊司空柳世隆行狀》中有詩(shī)句“臨姑蘇而想八桂,登衡山而望九疑?!表n愈在《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》稱(chēng)贊“蒼蒼森八桂,茲地在湘南。江作青羅帶,山如碧玉簪?!惫识拼院?,八桂就成為世人對(duì)廣西的專(zhuān)稱(chēng)。后明代官方的《大明一統(tǒng)志》 還記載:“八桂,廣西桂林府郡名?!边M(jìn)而,廣西被稱(chēng)“八桂”正式在官書(shū)中固定下來(lái)了。勿洞八桂堂中取“八桂”二字既代表了海外桂籍華人的故鄉(xiāng)寄托,更代表了廣西悠久的歷史文化。
為更好地聯(lián)絡(luò)及團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng),為同鄉(xiāng)謀福利。繼八桂堂之后,1979年另一個(gè)廣西同鄉(xiāng)會(huì)組織勿洞廣西會(huì)館也成立了。勿洞廣西會(huì)館的會(huì)徽中圖形以桂林山水為原型,山水圖案兩側(cè)寫(xiě)著中文“廣西”二字。該會(huì)徽寓意著在泰的桂籍華人華僑要飲水思源,不忘萬(wàn)里之外的故土。
海外創(chuàng)業(yè)生存是漂泊,是辛勤耕耘,是在陌生的國(guó)度重新扎根。前期只能依靠出賣(mài)苦力的桂籍華人通過(guò)發(fā)展橡膠種植業(yè)和其他事業(yè)也慢慢積累了一定財(cái)富。為了更好地團(tuán)結(jié)桂籍鄉(xiāng)人,增加桂籍商業(yè)同外界競(jìng)爭(zhēng)的能力。經(jīng)過(guò)重重困難,1981年桂籍商人在曼谷成立了泰國(guó)廣西會(huì)館。
這三大由廣西籍商人籌劃成立的會(huì)館使得在泰廣西人對(duì)“同根同源、同文同種” 有了更強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感。
二、智:興辦教育
孟子隨母擇鄰而學(xué);顏回以學(xué)為樂(lè)……華夏兒女自古就有崇尚教育、勤勉苦讀的優(yōu)良傳統(tǒng)。即使身處海外,在艱苦創(chuàng)業(yè)之際,桂籍商人不忘繼續(xù)發(fā)揚(yáng)興學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng),積極發(fā)展華人教育,培育人才,弘揚(yáng)中華文化。
而今在泰國(guó)謀生的廣西人已經(jīng)從最原始的開(kāi)墾荒地、種植橡膠等較為苦力的工作轉(zhuǎn)到了商貿(mào)活動(dòng)。這一代轉(zhuǎn)型的廣西人也成為了后來(lái)泰國(guó)杰出的桂籍商人:祖籍廣西容縣的封家正已是泰國(guó)建筑業(yè)杰出人物之一;為了創(chuàng)業(yè),十六歲只身闖蕩泰國(guó)曼谷,為泰國(guó)旅游業(yè)奮斗了大半輩子的泰國(guó)商貿(mào)旅游業(yè)嬌子馬振榮先生等等。無(wú)一例外,這些桂籍華商的佼佼者絕大部分都有著在家接受父母?jìng)鹘y(tǒng)文化熏陶同時(shí)在華文學(xué)校又接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)歷。
為了鼓勵(lì)桂籍后代接受中華文化教育,八桂堂、勿洞廣西會(huì)館都設(shè)立了教育基金,用以激勵(lì)后代奮發(fā)學(xué)習(xí),會(huì)館每年的中秋晚會(huì)最重要的一項(xiàng)活動(dòng)便是頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)子獎(jiǎng)學(xué)金。會(huì)館甚至?xí)ㄟ^(guò)各類(lèi)表演活動(dòng)為華文學(xué)?;I建資金用以完善校園條件,目前泰國(guó)最大的華文小學(xué)就在勿洞廣西村。正是在這種代代相傳的奮斗不息的精神激勵(lì)下,中文教育蓬勃發(fā)展,勿洞的桂籍華人受教育的程度是最高的,而當(dāng)?shù)刈钣袑?shí)力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),也掌握在桂籍商人手中。
三、仁:互幫互助
仁愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化的核心理念,是中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐與奮斗中由經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的文明精華,是中華民族的精神寫(xiě)照,也是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài),既是一種人生態(tài)度,也是一種高超的生存智慧。艱苦奮斗、白手起家是許多桂籍華商的共同經(jīng)歷,創(chuàng)業(yè)之初也并非一帆風(fēng)順,多經(jīng)過(guò)不懈努力才取得一番成就。這些奮斗的經(jīng)歷除了教育了他們的后代,也使得他們更加懂得珍惜勞動(dòng)成果,更富仁愛(ài)之心和回饋社會(huì)的胸懷。
宗親組織,是指基于血緣、地緣以及方言紐帶的地域性宗親團(tuán)體,以血緣關(guān)系為紐帶的華僑宗親組織,是海外華人社團(tuán)的重要組成部分。早期的華人社團(tuán)多為宗親構(gòu)成,構(gòu)成與最權(quán)威的尊重都來(lái)自于國(guó)內(nèi)的宗族傳統(tǒng),華人社團(tuán)承擔(dān)著宗親文化世代傳承,留住華人的根,并讓年輕人發(fā)揚(yáng)傳承精神。宣揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化和特點(diǎn),也能讓年輕一輩更了解會(huì)館的由來(lái)。
例如八桂堂下設(shè)有八桂互助社、八桂報(bào)恩祠,一個(gè)以推行同鄉(xiāng)福利和慈善工作為己任;一個(gè)供奉著先僑神位,為海外鰥寡孤獨(dú)同胞提供住所;廣西會(huì)館小到婚喪嫁娶、尋根問(wèn)祖,大到政治交涉、商業(yè)交流都有一套完整的運(yùn)作機(jī)制。正是這種互幫互助的仁愛(ài)精神,將桂籍華人們都擰成一股合力,凝聚在一起,齊心協(xié)力,共同發(fā)揮影響力。如遇當(dāng)?shù)赜行鑾椭畷r(shí),勿洞各會(huì)館也會(huì)慷慨解囊,為災(zāi)區(qū)發(fā)放物資和善款。各大會(huì)館的慈善之舉得到了泰國(guó)本土文化的肯定,增進(jìn)了與當(dāng)?shù)貒?guó)的感情,也真是這種精神使得“廣西人”在泰國(guó)越來(lái)越受到歡迎。
四、融合:海納百川
身處異國(guó)他鄉(xiāng),桂籍華商群體除了繼承了前輩們的開(kāi)拓和協(xié)作精神,尤為積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),注重實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展。入鄉(xiāng)隨俗,積極參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化活動(dòng)。泰國(guó)是一個(gè)崇尚佛教的國(guó)家,佛教在泰國(guó)廣為流傳,歷史也較為悠久,影響甚遠(yuǎn)。在泰國(guó)很多節(jié)日都與佛教有關(guān),其中以萬(wàn)佛節(jié)和宋干節(jié)(泰歷新年)最為隆重。桂籍華人也與當(dāng)?shù)厝嗣褚坏?,帶著布施物品到附件寺廟進(jìn)行布施、拜佛祈福;抑或是在宋干節(jié)上與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸹ハ酀娝畱c祝泰國(guó)的最為隆重的節(jié)日。對(duì)當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的參與,拉近了中泰人民之間的感情。
在泰廣西鄉(xiāng)親,雖然身在海外,但他們依然心系著祖國(guó),在不同的場(chǎng)合下紛紛表示愿意在“一帶一路”倡議下共創(chuàng)新機(jī)遇凝聚鄉(xiāng)情,愿意為中泰人民、為桂泰企業(yè)家們搭建友誼與合作橋梁,促進(jìn)中泰之間的“民心相通”。
綜上所述,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富,如求同存異、和而不同的處世方法,文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求,儉約自守、中和泰和的生活理念等,是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。
在海外,華人是實(shí)踐與傳承中華文化的載體,華人會(huì)館則扮演著這一段段歷史的見(jiàn)證者。廣西會(huì)館里都刻錄著八桂先賢披荊斬棘、開(kāi)荒拓墾的艱辛奮斗史,更見(jiàn)證了八桂族群豪情萬(wàn)丈、落地生根的崢嶸歲月,以吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì),堅(jiān)守著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。八桂堂、廣西會(huì)館等這類(lèi)同性質(zhì)的會(huì)館積極地為泰國(guó)與桂籍華人搭建溝通的橋梁,除了在促進(jìn)了華人華僑適應(yīng)泰國(guó)本土文化的同時(shí),也讓泰國(guó)本土文化包含了部分華人文化。使得兩國(guó)文化很好地融合了在一起,形成你中有我,我中有你。很值得驕傲的是放棄自己的身份認(rèn)同,有意模糊自己的來(lái)路,全面否定自己的歷史,貶損自己的思想文化等現(xiàn)象在我們桂籍商人身上沒(méi)有體現(xiàn),在異國(guó)他鄉(xiāng)創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外真正實(shí)現(xiàn)了活起來(lái)。會(huì)館,讓遠(yuǎn)在海外的廣西人有了家的歸屬,也為中華文化的存續(xù)劃定了規(guī)矩。
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作者簡(jiǎn)介:
謝干蘭,女,瑤族,廣西賀州人,南寧學(xué)院會(huì)計(jì)與審計(jì)學(xué)院教務(wù)科科長(zhǎng),碩士研究生、講師,研究方向:文化傳播、桂商文化、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。
郭璐汕,女,壯族,廣西梧州人,南寧學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院專(zhuān)職教師,碩士研究生、講師,研究方向:泰語(yǔ)教學(xué)、文化傳播。