梁秦毓

摘 要：筆者根據中國知網及其數據庫檢索到的文獻發(fā)現，近十年關于我國紅色名人故居資源保護和利用研究的文章已有百余篇。本文總結了近十年我國紅色名人故居資源的概念、開發(fā)和保護利用的意義、開發(fā)與保護利用過程中存在的問題以及相應的開發(fā)對策和保護利用對策，分析了我國紅色名人故居資源保護和利用研究的現狀及存在的不足，以期為我國紅色名人故居今后的研究和發(fā)展提供一些參考。

關鍵詞：紅色名人故居；資源保護；研究綜述

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

紅色名人故居是我國紅色文化傳播和傳承的重要載體，能夠展現一個地區(qū)的文化底蘊和人文價值。在黨史學習教育中，名人故居等紅色資源具有不可替代的功能。2021年2月20日，習近平總書記出席黨史學習教育動員大會并發(fā)表重要講話強調，要教育引導全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產黨人精神血脈，始終保持革命者的大無畏奮斗精神，鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神?！读暯秸勚螄碚返谌碇幸捕啻翁峒坝煤眉t色資源、傳承紅色基因。黨的十九大報告指出，加強文物保護利用和文化遺產保護傳承的問題，文保工作者應肩負此責任，一方面關注歷史遺存、注重對文物的修繕與保護；另一方面從社會層面出發(fā)，積極引導大眾，樹立愛護、保護本地區(qū)文物遺存的認識。近年來，國家不斷加強傳播和傳承中華文化，不斷重視歷史文化遺產的保護和利用，對紅色名人故居的研究也在逐漸增多。

近十年國內很多研究者對“名人故居”“紅色資源”“紅色旅游資源”“紅色旅游景區(qū)”等進行了定義，而且一般將“紅色名人故居”納入以上幾個定義之中，現階段對“紅色名人故居”的定義仍比較模糊。

吳丹將名人故居的定義總結為不僅包括名人的出生地、祖居老屋，還應包括名人長期生活工作過的場所，雖短暫但卻為其人生重要階段取得重要成就的住所。無論名人住過的房屋是自有還是租賃，不應該影響對名人故居的界定，主要應看名人居住時間的長短和居住于該房期間所發(fā)揮的作用。潘黎黎認為名人故居有多重含義，所對應的建筑也較為寬泛，同一名人可以擁有許多故居；同一老宅也可以居住多位名人，其主次關系主要視名人生活時間的長短與所獲得的成就來認定。李云天對紅色名人故居的解釋為“革命先烈或偉人生前所居住或者工作過的地方”。牛艷娜則對紅色資源進行了界定，指中國共產黨領導中國各族人民在革命斗爭、國家建設、改革開放、社會主義建設新時期等過程中所形成的精神、物質載體以及紅色人物等資源的總和。紅色名人故居即為紅色資源的一種。李月芬在總結前人經驗的過程中指出，紅色旅游資源有廣義和狹義之分。廣義的紅色旅游資源是特定的人文景觀和精神，它們順應歷史潮流，凝結在所有革命、建設活動中，并能夠起到弘揚愛國主義精神的作用。狹義的紅色旅游資源是指在中國共產黨成立后，新中國成立之前，領導廣大人民群眾進行的第二次國內革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭期間所形成的歷史痕跡和精神瑰寶[1]。

在前人研究的基礎上，筆者試著對“紅色名人故居”進行定義，即新中國建立和建設過程中，紅色名人生前長期居住、工作或短期內做出過重要貢獻的地方。紅色名人故居應具備一定的地域面積、名人生前的生活場景復原和重要貢獻的展陳，以弘揚愛國主義精神為宗旨，具有參觀、科研、教育等功能。

2014年，在廈門召開了中國博物館協(xié)會名人故居專業(yè)委員會學術研討會，學者們討論了陳云故居保護的意義，包括陳云故居中的文物價值、革命歷史價值以及紅色人文價值，對保護歷史、保護上海的紅色人文、傳承紅色精神以及提升廣大群眾個人精神世界有著重要的意義。何成軍、陳一鑫、廖榮生指出名人故居對保護珍貴歷史文物、提升當地旅游吸引力、促進人文教育以及當地的經濟發(fā)展有十分重要的意義。阮建平認為紅色名人故居有供人們精神追憶的歷史空間，是一個城市獨特的文化血脈和文化基因的重要載體，紅色名人故居對于一座城市的意義，可以提高城市的知名度，作為一種文化旅游資源，更昭示了一座城市文化的厚度與精神的深度，是城市文化軟實力的重要體現。姚德建在對環(huán)巢湖文化時代價值及傳承與保護的研究中提出紅色名人故居是重要的紅色文化資源，具有愛國主義理想信念的教育功能，也具有推動和促進紅色旅游經濟發(fā)展的功能，這些紅色文化不會因為時代的發(fā)展而失去應有價值，其時代價值仍然彰顯。

綜上所述，紅色名人故居對于一個地方的文化教育和經濟發(fā)展有著重要的意義。學者們對于紅色名人故居開發(fā)保護意義的研究或側重于兩者中的一個方面，或進行綜合探討，指出紅色名人故居在今后的精神文明建設和城市經濟發(fā)展中的重要意義，為更好地保護和利用紅色名人故居，發(fā)揮其最大價值提供理論參考。

許多紅色名人故居在保護和利用的過程中都或多或少存在問題，對此，國內一些學者通過實地考察等方式已經進行了一些相關研究，希望以此為例，為其他紅色名人故居的發(fā)展起到借鑒作用。符太浩在研究湖南紅色名人資源開發(fā)時指出湖南的紅色名人故居開發(fā)存在點多、面散，資源整合度較低，開發(fā)效益差別大，開發(fā)視野狹窄，開發(fā)模式單一等問題。嚴偉從淮安周恩來紀念館旅游客源市場研究的角度出發(fā)，指出以周恩來紀念館為代表的一些紅色名人故居存在全國認知度較低、旅游開發(fā)形式有待拓展、旅游活動內容有待豐富和加深、配套設施有待完善、旅游資源開發(fā)意識有待提高以及旅游商品開發(fā)有待多元化等問題[2]。王瀟在對上海高校有效運用紅色資源的研究中發(fā)現上海高校在利用本地紅色文化資源中存在認知不足、課堂融入較少、社團活動淺層次以及學校重視不夠等問題，同時分析了存在這些問題的原因。易鳳葵在探討名人故居打造紅色旅游品牌的過程中指出，我國名人故居的保護與開發(fā)存在兩大誤區(qū)，一是決策者在名人故居的保護方面存在思想上和政策理解上的誤區(qū)，導致許多名人故居遭到破壞；二是開發(fā)上的誤區(qū)，現階段我國眾多的名人故居在市場經濟大潮的沖擊下，管理者們由于文物意識淡薄，過分追求經濟效益，過度地掠奪名人故居身上的商業(yè)價值，失去了保護的本意[3]。

（一）開發(fā)原則

紅色名人故居的保護和開發(fā)利用會遵循一定的原則，一些學者對這些原則有過專門的研究。陳崢嶸、鄭伯紅對于如何開發(fā)保護名人故居，提出了5個原則：一是原真性，即要注意保護原生態(tài)的實物和環(huán)境；二是整體性，即努力保留故居周圍環(huán)境風貌的整體形態(tài)；三是延續(xù)性，即通過原真和整體保護，使游人和后輩參觀時引發(fā)懷念和思索的情感；四是特色性，即挖掘此名人杰出成就的文化魅力；五是觀賞性，即盡力使故居的園林、房屋建筑、展品有特點、有故事，能夠引人入勝，睹物思人[4]。何成軍、陳一鑫、廖榮生則以張瀾故居的開發(fā)為例，提出了張瀾故居旅游開發(fā)的原則，即政府主導、社會參與原則；統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施原則和培育產業(yè)、富民增收原則。蔣驊、彭重華以劉少奇故居的保護為例，提出了因地制宜保護、動態(tài)性保護和社會參與保護3項原則，使歷史建筑和紅色文化旅游景點得到更好地保護。孟晶則從胡耀邦故居景觀設計的角度出發(fā)，提出了自然優(yōu)先、可持續(xù)發(fā)展、整體設計、綜合設計、以人為本以及地方特色等六大原則，保護故居的傳統(tǒng)風貌。

（二）保護利用對策

近年來，紅色名人故居開發(fā)和保護利用對策研究一直是學者們關注的重點，紅色名人故居的開發(fā)與利用越來越受到人們的重視。關于開發(fā)和保護利用對策的研究，逐漸呈現出多元化、綜合性研究的特點。劉慶在對青島名人故居利用與保護對策研究中指出，應當適當擴大名人故居的保護范圍；多渠道籌集保護資金；根據名人故居的具體情況選擇合適的保護與利用方式；做好名人故居的展示方式；整合名人故居各方保護力量等。劉卓從區(qū)域研究出發(fā)，對北京紅色旅游資源的思想政治教育價值進行了研究，對最大限度實現紅色名人故居等紅色旅游資源的思政教育價值提出了9條建議。一是編制北京地區(qū)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃；二是加強革命遺址的保護力度；三是利用重要節(jié)日、紀念日，加強宣傳力度；四是注重相關優(yōu)秀人才的培養(yǎng)；五是設計、打造專題旅游線路；六是設計打造專題紅色旅游區(qū)；七是調整展覽內容充實展品；八是正確處理經濟利益與社會效益之間的關系；九是針對不同參觀群體細化思想政治教育的對象[5]。葉茂樟也有類似的建議，他從個體名人故居研究出發(fā)，以莫耶故居為例，提出了加大投入力度，加快基礎設施建設；準確定位，打造閩南紅色旅游精品；加強莫耶研究，深化故居文化內涵；精心設計旅游產品，加大宣傳力度；整合資源，綜合開發(fā)，形成合力等5條紅色名人故居保護利用措施。

綜上所述，近十年我國對紅色故居保護和利用對策的研究主要集中在3個方面，一是對故居建筑本身或歷史街區(qū)本身的保護對策研究；二是將紅色名人故居作為愛國主義教育基地，結合學生的思想教育和精神教育，進行相關的保護和利用對策研究；三是將紅色名人故居作為紅色旅游景點的一部分，為當地旅游業(yè)的發(fā)展和經濟建設提出相關的對策。

（一）我國紅色名人故居研究評述

筆者通過對近十年知網文獻的整理發(fā)現，我國對紅色名人故居的研究以應用研究為主，基本架構大多為提出問題、分析問題、解決問題。對紅色名人故居理論研究的文章則較少。也就是說大部分學者研究的是某個地區(qū)或某個名人文化景觀開發(fā)保護存在的問題，提出解決方案。很少涉及紅色名人故居開發(fā)與保護的基礎理論，如紅色名人故居旅游資源開發(fā)的一般模式。

目前，紅色名人故居的研究領域已擴大到建筑學、城市規(guī)劃學、風景園林學、社會學、旅游學等，紅色名人故居既是重要的旅游資源，又是青少年的愛國主義精神教育基地和成人思想教育的平臺，越來越成為經濟發(fā)展和精神文明建設的重要組成部分，是公眾生活中不可或缺的精神寄托，相應地，對紅色名人故居多學科領域的綜合研究也在逐漸增多。同時，學者們在研究紅色名人故居旅游資源的開發(fā)和當地經濟發(fā)展規(guī)劃時也強調要深入挖掘紅色名人故居的文化內涵，加強學習紅色文化，尤其是要注重紅色名人故居對黨員領導干部群體和大學生群體思想教育的重要性，對紅色名人故居的經濟、文化、思想教育等領域的多元化綜合研究也呈上升趨勢。

近年來，越來越多的學者逐漸從關注單體紅色名人故居發(fā)展到關注宏觀的歷史地段、歷史文化街區(qū)紅色名人故居的保護利用上，從研究保護單一的故居建筑向保護建筑的整體性轉變，同時對紅色名人故居周邊景觀、周邊城市、紅色文化品牌、名人與故居的聯系等多要素的綜合性保護方案進行了探索。

（二）我國紅色名人故居研究展望

綜上所述，近十年紅色名人故居的研究主要包括概念研究、保護與利用意義研究、開發(fā)對策和保護利用對策研究等方面。在未來的研究中，紅色名人故居的保護和利用可能呈現以下趨勢。

一是繼續(xù)貫徹保護為主、合理利用的科學發(fā)展理念，無論是個體的保護利用，還是大區(qū)域的綜合發(fā)展，都需要以保護紅色名人的原生故居為主，同時運用地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System，GIS）、虛擬現實（Virtual Reality，VR）等高新技術進行保護規(guī)劃和管理；二是不斷加強紅色名人故居同各領域之間的聯系合作，拓展名人故居保護研究的視野，不同研究領域之間相互融合將使研究內容和方式更加多元和科學。三是對定量研究有更加深入的探討，在現階段對紅色名人故居評價標準和體系研究的基礎上，不斷總結紅色名人故居開發(fā)與保護的基礎理論，進而完善紅色名人故居的研究體系。四是繼續(xù)創(chuàng)新開發(fā)模式的研究，改進以往的以名人文化資源存在形式為開發(fā)模式的形式，建立以弘揚紅色名人精神為核心，地方特色、文化產品、文旅體驗為基本內容的開發(fā)模式。五是擴展紅色名人故居的研究地域，現階段對于紅色名人故居的研究主要集中于東部沿海地區(qū)和南方地區(qū)。隨著全國各地紅色革命圣地和革命老區(qū)的不斷建設，對于紅色名人故居的研究也會更加全面和深入，中西部城市對紅色名人故居的研究也會發(fā)展起來，逐漸建立起有中西部地區(qū)紅色名人故居特色的研究體系。

[1] 李月芬.基于內涵拓展視角下長株潭紅色旅游開發(fā)研究[D].湘潭：湘潭大學，2011：1-7.

[2] 嚴偉.淮安周恩來紀念館旅游客源市場現狀及特征研究[D].上海：華東師范大學，2010：36.

[3] 易鳳葵.名人故居打造紅色旅游品牌[J].中國博物館，2004（4）：28-31.

[4] 陳崢嶸，鄭伯紅.名人故居保護與開發(fā)淺析：以何長工故居紅色景區(qū)規(guī)劃為例[J].中外建筑，2010（6）：88-89.

[5] 劉卓.北京紅色旅游資源的思想政治教育價值研究[D].北京：首都經濟貿易大學，2012：16.