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      淺析孔子“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法

      2021-09-10 07:22:44林凱鑫
      關(guān)鍵詞:儒家孔子

      林凱鑫

      摘? 要:任何重大的理論問題,源于重大的現(xiàn)實問題。在孔子的思想體系當(dāng)中,“仁”是最主要的部分,而且“仁”是孔子面對春秋充滿動蕩、混亂的時期所給出的順應(yīng)時代潮流的理論回應(yīng)。在“仁”的思想體系當(dāng)中,居于首要位置的是倫理思想。“仁”,即“從人從二”,“仁”是關(guān)于人的,因此“仁”理論是關(guān)于人與人之間的關(guān)系??鬃右浴叭省睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說,既展示了一系列道德原則和道德規(guī)范,又提供出了一套道德修養(yǎng)的方法。而這一套道德修養(yǎng)方法的基本特征是“為仁由己”。本文通過對“為仁由己”道德修養(yǎng)方法的論述,說明孔子在關(guān)于自己如何達到君子、圣賢這一要求在道德上該怎樣具體踐行從而對儒家修養(yǎng)論進行一定的反思,并針對孔子“仁”的理論進一步深化理解。

      關(guān)鍵詞:孔子;儒家;為仁由己

      中圖分類號:B82-0 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:2095-9052(2021)05-00-02

      一、“為仁由己”的具體方法

      (一)“君子求諸己,小人求諸人”

      在論述修養(yǎng)方法上,孔子指出了一個根本立足點,體現(xiàn)在“一個人能否成為有仁德的人,關(guān)鍵在于個人是否能夠努力修養(yǎng)”。在《衛(wèi)靈公》中,孔子說:“君子求諸己,小人求諸人”,君子和小人的一個重要差別在于君子強調(diào)要求自己卻不強求別人,小人強求別人卻不要求自己。也就是說,在道德修養(yǎng)上,君子是非常強調(diào)主觀能動性而非一味地訴諸客觀他人??鬃釉唬骸捌┤鐬樯?,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖履一簣,進,吾往也”(《子罕》)孔子在這里引用了一個堆土成山的比喻[1],雖然只需要倒下一筐土就能成功,但是由于自己的停止并未成功;雖然僅僅只是倒下一筐土,但是由于自己的堅持最終成功。通過這個生動形象的比喻,孔子深刻地說明了仁德修養(yǎng)雖然不是很難,但是貴在堅持,持之以恒之后,仁德自然而然就修成了。

      培育“仁德”要從主觀出發(fā),孔子主張嚴(yán)于律己,寬于待人,“不患人之不知,患不知人也?!保ā秾W(xué)而》)作為君子,一個有仁德的人,不怨恨別人不了解自己,即使了解自己,也不可能讓人人都對自己有著百分之百的了解。而是應(yīng)該羞愧自己對于他人了解不夠,真正的君子之嚴(yán)應(yīng)該在對于自己之于他人而不是訴諸他人,即孔子所指出的“薄責(zé)于人”,這樣就不會招致別人的怨恨了,從而有利于良好、健康的人際關(guān)系的形成。

      (二)“能近取譬,為仁之方”

      對于道德修養(yǎng)盡管孔子有著比較高的要求,但是這種要求并非高不可攀。個體只要著手努力,腳踏實地,自然能做到??鬃釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā妒龆罚┫胱龅饺什⒉浑y,只要我們真正想去做,從身邊實際的事情著手去做,那么做到“仁”就不會是一件多么難的事??鬃訉τ陬伝亍耙缓勈?,一瓢飲,在陋巷”的艱苦生活中仍然“不改其樂”表示贊嘆:“賢哉,回也?!保ā队阂病罚┻@里,顏回并沒有做什么正常人做不到的事情,在現(xiàn)實生活中和顏回一樣處于“陋巷”中的人有很多,但真正能像顏回“不改其樂”的卻少之又少。

      因此,孔子是非常主張誠信和言行的一致,在學(xué)習(xí)、踐行圣人的品德方面如果有誰不懂裝懂、言行不一,孔子是非常深惡痛覺的,“知之為知之,不知為不知,是知也?!笨鬃釉趯W(xué)習(xí)、觀察他人時,指出“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!保ā豆遍L》)對于我們要了解他人,不僅我們要看他說了什么,而且他做了什么也同樣重要,在一定程度上體現(xiàn)了孔子的思想具備較強的實踐精神,培育、踐行良好的品德關(guān)鍵還是要從實踐出發(fā)。

      (三)“篤信好學(xué),死守善道”

      孔子指出,為人的修養(yǎng)、道理與其說是先天的,不如說是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)得來的。而我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么?答案是“禮”。同“仁”一道,禮也是儒家思想的核心部分,“仁”指涉道德原則,是和美德倫理學(xué)相關(guān)的范疇;“禮”則指涉具體的道德、禮儀規(guī)范,是與規(guī)范倫理學(xué)相關(guān)的范疇。“仁”是“禮”的內(nèi)在要求,“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)??鬃铀鲝埖摹岸Y”、我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的“禮”在當(dāng)時主要是指西周時期確立的各種禮儀規(guī)范以及相應(yīng)的應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。孔子要求學(xué)者“篤信好學(xué),死守善道”(《泰伯》),即堅定信念并努力學(xué)習(xí),誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道??梢钥闯觯匾氖强鬃舆€要求學(xué)者除了學(xué)習(xí),在原則、大道問題上還必須擦亮眼睛,堅決不惜任何代價捍衛(wèi)并完善治國和為人方面的重大原則??鬃诱J(rèn)為,要想實行“仁道”,就應(yīng)該在對自己的日常言行上嚴(yán)格要求,“非禮勿言,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿動”(《顏淵》)也就是說,我們在平時日常生活應(yīng)該“視聽言動皆合乎禮”,第一需要做的是得讓人懂得“仁道”。這正如孔子所言:“仁者不憂,知者不惑”(《憲問》)“不學(xué)禮,無以立也”(《堯曰》)君子之道可以體現(xiàn)在這么兩個方面:仁德的人不憂愁,聰明的人不迷惑,要想達到不憂愁、不迷惑的君子境界,必須先學(xué)“禮”。如果我們不學(xué)“禮”這種相應(yīng)的規(guī)范和要求,那便無法在這個世界上真正立足。對于君子,孔子也要求“博學(xué)于文,約之以禮”(《雍也》)一方面廣泛學(xué)習(xí)歷代文獻是大有必要的,同時也要用“禮”的要求來約束和規(guī)范自己。

      (四)“內(nèi)省吾身,改之為貴”

      孔子在《子罕》篇中說:“法語之言,能無從乎?改之為貴。”對于符合禮法的正言規(guī)勸,誰能不聽從呢?但唯有按照禮法來改正自己的錯誤才是非??少F的?!叭朔鞘ベt,孰能無過”,人難免會犯錯誤,為了加強道德修養(yǎng),必須時時刻刻反思自己為的是發(fā)現(xiàn)并改正自己的錯誤。“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)“過,則無憚改?!保ā秾W(xué)而》)犯了錯誤不要害怕,有了過錯就不要怕改正。問題的關(guān)鍵不在于我們犯的錯誤是什么,而在于我們對待錯誤的態(tài)度?!斑^而不改,是謂過矣”(《衛(wèi)靈公》)犯了錯誤卻執(zhí)迷不悟不知錯誤,這是非常令人擔(dān)心的??鬃舆€認(rèn)為別人知道自己的錯誤并告訴自己錯誤所在是一件非常榮幸的事情。

      在知識學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)上面,孔子認(rèn)為相互學(xué)習(xí)、取長補短是非常值得借鑒的方法。“三人行必有我?guī)熞?,擇其善者而從之,其不善者而改之”(《述而》)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)關(guān)于教育思想[2],孔子提出了“見賢思齊”“擇善而從”和“學(xué)無常師”的創(chuàng)見。“以人為鏡,可以明得失。”面對生活中不同圈子的不同人以及來自各方面的意見,孔子認(rèn)為應(yīng)該批判地對待,凡是他人身上的優(yōu)點、長處都值得好好學(xué)習(xí);如果是合理的意見、建議也應(yīng)該及時吸取、采納,同時還要“改之為貴”;如果遇到了順從自身心意的意見,不能盲目高興,不加分析,而是應(yīng)該“繹之為貴”,理性地看待、分析這些觀點意見而不是讓高興沖昏頭腦。

      二、“為仁由己”修養(yǎng)方法的現(xiàn)實意義

      (一)有助于形成良好的道德觀念

      一是“為仁由己”有助于提升人們對于道德的意識和覺悟?!肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人[1]?!笨鬃哟罅ε辛恕皩W(xué)者為己”的態(tài)度,而強調(diào)“為己”。“為己”即成就自己,“仁”是儒家思想追求的核心和最高境界,孔子提倡追求君子的理想人格,重視道德的力量,目標(biāo)是培養(yǎng)有德行的君子[1]。“為仁由己”最終是為了成就自己,憑借的是良好的品格。這樣人們道德的主體意識、自律意識和自覺意識得到了激發(fā),提升了人們對于道德的認(rèn)識和體悟,有助于人們認(rèn)識到道德不是使人們想做什么而做什么,而是如孔子所言人到古稀之時“從心所欲而不逾矩”。二是“為仁由己”有助于人們的道德實踐意識的增強。孔子強調(diào)“為仁由己”[1],是為了匡正人心、匡正社會,不僅僅是喊出一個口號那么簡單。孔子是一個具有高度實踐精神的思想家,“為仁由己”強調(diào)“仁”的實踐意義,它是人們踐行美德的一種途徑,將內(nèi)心堅守的美德原則外化,為的是養(yǎng)成君子品格和形成內(nèi)在超越。這樣,人們就能意識到每個人都是自己行動的主人,促使人們注重自身的道德實踐??鬃又鲝埖摹皩W(xué)”,不僅僅是知識文化[1],還有禮法規(guī)則以及如何根據(jù)時機適時運用。

      (二)有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

      人類道德修養(yǎng)的提高,最終體現(xiàn)在人際關(guān)系的融洽。在社會當(dāng)中,每個人并不是孤立的存在,如同馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。我們是社會公民,總是要處于、面對各種各樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,如家庭關(guān)系、師生關(guān)系、男女關(guān)系等,在強調(diào)人的主體性的同時也不要忘記自己是社會當(dāng)中的一員。通過“為仁由己”,將內(nèi)心的“仁”轉(zhuǎn)化到外部實踐,用仁愛的原則處理各種人際關(guān)系。因此“為仁由己”是要求我們在人群當(dāng)中,互敬互愛,和諧相處。人與人之間難免會有各種分歧,但這并不是成為和諧人際關(guān)系的障礙。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但對于具體問題的看法不必茍同于對方。世上沒有兩片完全相同的葉子,人與人之間很難做到高度認(rèn)同,因此我們要用“仁愛”的心態(tài),通過“為仁由己”的方法,理解和體諒他人,這樣人與人之間就成功地邁出了相互理解的重要一步,從而有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

      參考文獻:

      [1]譚錦.孔子“為仁由己”倫理思想研究[D].西南大學(xué)碩士論文,2017.

      [2]鄒新,趙建功.論孔子的仁學(xué)[J].重慶工學(xué)院學(xué)報,2004(4):95-97.

      (責(zé)任編輯:張詠梅)

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