王祥宇

摘 要：傳承人既是蓬安薅草鑼鼓的承載者，又是蓬安薅草鑼鼓技藝傳承的核心，做傳承人口述史實際上也是與時間賽跑的過程，對已經(jīng)瀕臨滅亡的蓬安薅草鑼鼓傳承人開展口述史，努力搶救蓬安薅草鑼鼓的歷史記憶，已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的問題。本文首先闡述了口述史的源與流，其次，概述了蓬安薅草鑼鼓的特點，同時，深入探討了蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史研究的推進策略。

關(guān)鍵詞：蓬安;薅草鑼鼓;傳承人;口述史

一、前言

近年來，黨中央、國務(wù)院高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，包括蓬安薅草鑼鼓在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也初見成效。但是目前政府還是側(cè)重于保護蓬安薅草鑼鼓本身，包括：蓬安薅草鑼鼓的普查、推廣等，傳承人方面基本都是停留在認(rèn)定層面，較少關(guān)注傳承人的師承情況、傳承經(jīng)歷等個人生活經(jīng)歷，尤其是很少將口述史理論應(yīng)用于蓬安薅草鑼鼓的傳承與保護之中。傳承人既是蓬安薅草鑼鼓的承載者，又是蓬安薅草鑼鼓技藝傳承的核心，必然承載著蓬安薅草鑼鼓的技藝教學(xué)與文化記憶講述的責(zé)任。但是令人遺憾的是，蓬安薅草鑼鼓傳承人的年齡普遍較大，鮮有年輕人愿意繼續(xù)傳承蓬安薅草鑼鼓，蓬安薅草鑼鼓不可避免地面臨著后繼無人的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著蓬安薅草鑼鼓傳承人的相繼謝世，很多與蓬安薅草鑼鼓相關(guān)的歷史記憶也隨之而去，而這些歷史記憶一旦逝去就不可再生，若不及時開展口述史搶救，那么就會讓蓬安薅草鑼鼓的傳承與保護“流于形式”。做傳承人口述史實際上也是與時間賽跑的過程，對已經(jīng)瀕臨滅亡的蓬安薅草鑼鼓傳承人開展口述史，努力搶救蓬安薅草鑼鼓的歷史記憶，已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的問題。

二、口述史的源與流

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒有對口述史的概念達(dá)成共識，有學(xué)者認(rèn)為：口述歷史實際上就是調(diào)查人們所經(jīng)歷的日常生活，還包括準(zhǔn)確記錄他們的口頭故事。有學(xué)者認(rèn)為口述歷史就是通過訪談、錄音等多種方式來對個人觀點、口傳記憶進行整理、收集。李向平認(rèn)為：口述歷史本質(zhì)上是記錄人們的生活經(jīng)歷與人生中難忘的回憶，屬于有聲音的歷史記錄。由此可見，雖然國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對口述史的定義表達(dá)有所差異，但其基本內(nèi)涵還是一致的，就是由一位訪談?wù)呦蚴茉L者提出問題，并且通過錄影、錄音等多種載體來實時記錄下彼此之間的問與答。

口述史最早起源于美國，起源時間為上世紀(jì)40年代，而我國口述史研究相對較晚，理論研究始于上世紀(jì)80年代，而傳承人口述史研究則更晚，2005年才開始。著名作家馮驥才先生認(rèn)為口述史方法是開展非遺田野調(diào)查工作的必要工具性手段，主要原因在于：第一，口述史的訪談對象是活著的人，而活著的傳承人是非遺的主角;第二，口述史的目的在于深入挖掘潛藏在個人內(nèi)心深處的記憶，而非遺通常都是保存在傳承人的文化記憶中，代代相傳、生生不息;第三，口述史的主要工作在于將原本處于口述狀態(tài)的素材轉(zhuǎn)化為文字性文本，只有文字性文本才能夠做到永久保存。雖然國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于口述史的研究方法還持有較多不同的見解哈看法，但是隨著其廣泛應(yīng)用于文學(xué)、歷史學(xué)、體育學(xué)、人類學(xué)等一系列領(lǐng)域，讓口述史顯示出其重要性，具有極為廣闊的發(fā)展前景。

三、蓬安薅草鑼鼓概述

蓬安薅草鑼鼓是盛行于蓬安縣農(nóng)村地區(qū)的一種民間鑼鼓說唱藝術(shù)形式，起源于秦代，興盛于元末明初，可謂歷史悠久。由一人負(fù)責(zé)打鑼、打鼓，其余人則在鑼鼓聲節(jié)奏的指引下，有節(jié)奏地開展鋤草作業(yè);與此同時，也會有人唱山歌，與鑼鼓相互配合，鼓停聲起，讓整個勞動場面變得張弛有度、生機勃勃，充滿活力，深受蓬安縣廣大農(nóng)民朋友的喜愛，目前蓬安薅草鑼鼓已經(jīng)被評為南充市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。蓬安薅草鑼鼓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有極為重要的作用，主要體現(xiàn)在四個方面：第一，可用于招工宣傳;第二，可用于對其它動物進行驅(qū)趕，確保勞動現(xiàn)場的安全性;第三，可用于解乏、解困，最大程度增強勞動熱情;第四，可避免出現(xiàn)消極怠工的情況，有效增強勞動效率。無論是對現(xiàn)代民間音樂的創(chuàng)作，還是對蓬安勞動人民的生產(chǎn)生活歷史研究，蓬安薅草鑼鼓均可產(chǎn)生較大的價值，務(wù)必要予以深入挖掘。

四、蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史研究的推進策略

（一）尊重傳承人意愿與隱私

在開展蓬安薅草鑼鼓口述史調(diào)查時，需要對傳承人的個人隱私進行有效保護。無論是訪談的時間地點，還是訪談的方式，亦或者訪談的內(nèi)容，均需提前獲得傳承人的同意;若存在著訪談提綱以外的問題，那么應(yīng)該根據(jù)受訪者的個人意愿來決定是否回答。待訪談結(jié)束后，需要及時對蓬安薅草鑼鼓傳承人的口述史資料進行整理，并且及時反饋給傳承人，只有獲得其授權(quán)之后，才能夠存檔。若訪談資料需要用于商業(yè)用途，那么務(wù)必要事先與傳承人進行溝通，獲得其同意方可開展。傳承人是蓬安薅草鑼鼓保護的關(guān)鍵，若不尊重傳承人意愿與隱私，那么必然會阻礙蓬安薅草鑼鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）重視訪談資料的文字轉(zhuǎn)錄工作

文字轉(zhuǎn)錄是口述史資料制作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，圖像資料、錄像資料、錄音資料是口述史采訪的主要成果，其中，錄音資料可直接轉(zhuǎn)為文字文本，但圖像資料、錄像資料卻不能直接轉(zhuǎn)為文字文本。但若基于歷史研究的角度來看，務(wù)必要做到文字與聲音同時兼?zhèn)?。與此同時，錄音資料轉(zhuǎn)為文字文本的時間可能會比預(yù)期時間更長，需要將傳承人的方言轉(zhuǎn)為普通話，需要將傳承人口述的口語轉(zhuǎn)為可用于記錄的書面語，這就需要大量的時間。

為了能夠更好地做好文字轉(zhuǎn)錄工作，轉(zhuǎn)錄者需要滿足三點要求：第一，轉(zhuǎn)錄者的文化水平要較高。蓬安薅草鑼鼓口述史調(diào)查通常會涉及到大量的專業(yè)技能與專業(yè)知識，若轉(zhuǎn)錄者的文化水平較低，往往會出現(xiàn)不知所云的情況。第二，轉(zhuǎn)錄者需要對訪談內(nèi)容有一定程度的了解。第三，轉(zhuǎn)錄者需要同時具備講述普通話和方言的能力。

（三）開展數(shù)字化保護與傳播

數(shù)字化口述史技術(shù)能夠利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，從多個層面來對蓬安薅草鑼鼓的勞動場景與典型故事進行虛擬還原，既能夠增強口述史的趣味性與可視性，又能夠符合學(xué)者研究的需要，還能夠?qū)崿F(xiàn)永久性保存蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史，便于其傳承和發(fā)揚。

總之，做傳承人口述史實際上也是與時間賽跑的過程，對已經(jīng)瀕臨滅亡的蓬安薅草鑼鼓傳承人開展口述史，努力搶救蓬安薅草鑼鼓的歷史記憶，已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的問題，需要予以高度重視，推動蓬安薅草鑼鼓的有序傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉東亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的文化意義闡釋——基于“文化記憶”的研究視角[J].高校圖書館工作，2021，41（01）：43-47.

[2]閆慧芳.口述史語境下的傳承人釋義與保護——基于山西省“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的考察[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，22（06）：544-551.

[3]夏晨晨，李麗.湘西苗族鼓舞傳承人口述史研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2020，40（01）：71-74.

[4]郭平.女性傳承人的身份再造與認(rèn)同——以王樹花口述史研究為出發(fā)點[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，21（04）：354-360.

[5]郭平.從口述實錄文學(xué)到非遺傳承人口述史——馮驥才口述史方法的共性與嬗變[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，17（02）：145-149.

[6]潘剛，馬知遙.民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，47（01）：63-68.

[7]劉心一.貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)現(xiàn)狀與設(shè)想[J].貴州社會科學(xué)，2013（08）：49-52.