彭宇璇 彭在欽

【摘要】 小說(shuō)《金陵十三釵》講述了在南京大屠殺背景下，一群妓女為挽救一群純真美好的學(xué)生而慷慨赴死的故事。在這群妓女中，以玉墨的形象最為突出鮮明。作為典型代表的她不甘命運(yùn)擺布地頑強(qiáng)抗?fàn)幒蜕峒簽槿说母哔F品質(zhì)，使讀者在感慨妓女形象轉(zhuǎn)變、人格健全的過(guò)程中看到人性的真善美，震撼于其偉大的女性救贖力量和人格力量。本文將分析以玉墨為代表的妓女們形象轉(zhuǎn)變前后的性格，揭示其性格變化的原因，挖掘隱藏在其背后的價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】 《金陵十三釵》;妓女形象;舍己救人;人性贊歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0016-04

基金項(xiàng)目：本文系湖南省社科基金項(xiàng)目“近二十年長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)新發(fā)展路經(jīng)研究”（課題編號(hào)：19YBA145）和湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)湘軍長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19A175）的階段性成果之一。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，以妓女為題材的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，先有老舍的《月牙兒》，后來(lái)產(chǎn)生了沈從文的《丈夫》《柏子》，再到莫言的《檀香刑》，都塑造了不少鮮明典型的妓女形象。在這些作品中，這群妓女都屬于社會(huì)底層邊緣化的人物，處于極其弱勢(shì)的地位，她們似乎已經(jīng)成為骯臟、墮落的代名詞。但是在作者嚴(yán)歌苓的筆下，妓女的形象卻出現(xiàn)了改觀。作者一反常態(tài)，將這群“風(fēng)月場(chǎng)上的花朵兒們”放在特殊背景、場(chǎng)景中進(jìn)行描寫(xiě)，在與她們艷麗外表和風(fēng)月行為的對(duì)比中，突出其心靈的高貴、人格的偉大，以一種獨(dú)特的女性視角去發(fā)掘妓女們身上被社會(huì)偏見(jiàn)所掩蓋的人性光輝。

嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“誰(shuí)都弄不清自己的人格中容納了多少未知的素質(zhì)——秘密的素質(zhì)，不到特定的環(huán)境它不會(huì)蘇醒……我又總在尋找這個(gè)‘特定環(huán)境’，以給我的人物充分的表演空間。不將他們從特定環(huán)境中摘出，我們或許永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的人格中有那么豐富的潛藏，那么深遠(yuǎn)、神秘。[1]”一篇代表作《扶?！?，足以讓世人看見(jiàn)這個(gè)社會(huì)中被蹂躪得傷痕累累的柔弱女子身體里包含了多少純潔偉大的母性?！督鹆晔O》更是在殘酷的大屠殺戰(zhàn)爭(zhēng)背景下帶給了我們?nèi)碌娜松杏|、震撼性的精神洗禮。

一、妓女群體性格的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

（一）前期人物形象

1.深陷苦難中頑強(qiáng)生存的悲慘女性

作為妓女典型代表的趙玉墨，她的身世十分坎坷。在玉墨的回憶里，她出生在書(shū)香世家，不幸在她父母這一輩家境沒(méi)落。玉墨十歲時(shí)被父親抵押給了做賭徒的堂叔，堂叔死后，又被賣(mài)為妓女。從十四歲起，趙玉墨都是在秦淮河妓院里度過(guò)的。

玉墨在年幼的時(shí)候就深知自己想要在亂世找到生機(jī)，必須盡力往上爬，加上從小熟讀四書(shū)五經(jīng)，“玉墨深受儒家思想的影響，把名利看得十分重要。但凡是別人要的，她都想擁有。[2]”十幾年過(guò)去，她已是秦淮河上花魁了。為了生存、為了溫飽安全，她爭(zhēng)名逐利、頑強(qiáng)堅(jiān)韌，否則也就不會(huì)有后來(lái)她和眾多姐妹為逃命一起躲入教堂藏于地下室的經(jīng)歷。

由此看來(lái)，處在社會(huì)底層、終日受到生活各方面打壓的十三釵的經(jīng)歷大多如此，她們是迫不得已而墮入風(fēng)塵的，并在后來(lái)自己的頑強(qiáng)努力下成了當(dāng)時(shí)妓女行業(yè)中的佼佼者。

2.依附男人擺脫妓女命運(yùn)的弱勢(shì)女性

在人的一生中，成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于其性格發(fā)展有著不可消磨、潛移默化的作用。生逢國(guó)勢(shì)衰微的年代，日軍的肆意侵略和打壓，致使家破、“國(guó)”將亡，社會(huì)矛盾尖銳，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。

作為一個(gè)妓女，玉墨不能像當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想青年通過(guò)離家出走來(lái)擺脫自己的悲劇命運(yùn)，也不可能像莎菲女士那樣沖破傳統(tǒng)的藩籬，走上獨(dú)立的道路。像這些從小就在紙醉金迷的風(fēng)月場(chǎng)所中生活的女人，浸淫在花街柳巷生活中十?dāng)?shù)年，玉墨的性格里難免不受他人觀念的影響，她知道自己只有通過(guò)與自己有“關(guān)系”的男人，才能離開(kāi)這塊將要淪陷的土地、擺脫自己悲慘命運(yùn)。

入住教堂之后，當(dāng)阿多爾多問(wèn)她名字的時(shí)候，她經(jīng)過(guò)多年培養(yǎng)的知書(shū)達(dá)理、落落大方的神態(tài)和動(dòng)作，根本就不像是個(gè)“窯姐”。作者這樣形容她：“她不是那種艷麗佳人，但十分耐看，也沒(méi)有自輕自賤、破罐破摔的態(tài)度。女孩們和阿多爾多都給她收服了。一剎那，忘掉了她是一個(gè)身份低下的風(fēng)塵女人。[3]”在對(duì)妓女鄙視痛恨的書(shū)娟的眼里，“她雖然有一點(diǎn)拿捏矯情，但基本上是入得眼的。[4]”包括后來(lái)遇到書(shū)娟的父親雙料博士，并想把自己的理想和命運(yùn)寄托在男人身上，希望他能幫助自己脫離苦海，這些都可以視為她為擺脫命運(yùn)所做的努力，而這些掙扎努力都建立在依附男人的基礎(chǔ)之上。

（二）后期人物形象

1.慷慨無(wú)私、心懷大愛(ài)

日本軍隊(duì)掃蕩教堂，最后一個(gè)妓女將躲進(jìn)地窖準(zhǔn)備關(guān)門(mén)時(shí)，玉墨制止了她并堅(jiān)定地說(shuō)“讓學(xué)生們進(jìn)來(lái)”，同伴本來(lái)掙扎著想關(guān)上門(mén)，玉墨再次重復(fù)“讓學(xué)生們進(jìn)來(lái)”這句話，兩次重復(fù)表明玉墨保護(hù)女學(xué)生們的無(wú)私和善意。在這種思想的影響下，妓女們從一開(kāi)始的以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)樗酥耄绾髞?lái)妓女豆蔻想為傷兵王浦生彈一曲好聽(tīng)的琵琶曲，偷跑出去被日本士兵活捉強(qiáng)奸致死，雖說(shuō)結(jié)局悲慘，但這也體現(xiàn)出在玉墨的影響下，其他妓女們性格上的變化。

故事進(jìn)行到日本軍官給教堂女學(xué)生送宴會(huì)邀請(qǐng)，而玉墨的大愛(ài)恰恰就體現(xiàn)在最后帶領(lǐng)一眾妓女替學(xué)生們赴日本軍官宴會(huì)中體現(xiàn)。

其實(shí)，小說(shuō)前半部分就在展現(xiàn)妓女們與學(xué)生們之間的矛盾，這兩者間時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生口角之爭(zhēng)，甚至打斗爭(zhēng)執(zhí)，雙方絲毫不讓，但在小說(shuō)結(jié)尾卻由玉墨帶頭用“調(diào)包計(jì)”以自我的犧牲，成功解救了女學(xué)生們，這也體現(xiàn)玉墨們慷慨無(wú)私、心懷大愛(ài)的品質(zhì)。

2.勇敢無(wú)畏、大義無(wú)私

妓女與學(xué)生們同時(shí)待在教堂避難，戰(zhàn)爭(zhēng)中掃蕩的槍聲日日縈繞在人們的耳旁，緊接著一系列悲劇事件的接連發(fā)生，使得所有人都陷入對(duì)敵人和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼傷痛中。圣誕夜日本少佐向教堂女學(xué)生們發(fā)出宴會(huì)邀請(qǐng)，表面是邀請(qǐng)她們?nèi)コ?shī)，實(shí)則誰(shuí)都知道那是劊子手、強(qiáng)奸犯的陰謀?？杀氖牵瑳](méi)有誰(shuí)能夠拒絕，所有的哭喊都無(wú)用武之地。

在關(guān)鍵時(shí)刻，玉墨挺身而出，提出“貍貓換太子”一計(jì)，自愿代替女學(xué)生們前去赴會(huì)，這群妓女默默地用行動(dòng)喚起了教堂所有人對(duì)她們態(tài)度的改觀和由衷的尊重。她們剪去一頭時(shí)髦漂亮的燙發(fā)，脫掉了華美的首飾，換上了粗糙樸素的布衣，這群“亡國(guó)商女”，冷靜卻毅然決然地將生的機(jī)會(huì)讓給了曾經(jīng)歧視她們的這群少女，深藏利器，坦然踏上了不歸之路。

作者曾說(shuō)：“我認(rèn)為此人物美得不能再美，必須用‘死’才能把這美推向一個(gè)其他方式無(wú)法達(dá)到的高潮，讓我自己的情感在此趨向飽和，我才舍得賦予他（她）‘死’的奇異光環(huán)。[5]”“玉墨要求替代女學(xué)生赴死時(shí)俏皮的聲音和她最后面對(duì)日軍時(shí)‘笑里藏刀’的燦爛的莞爾一笑，使她不僅拯救了書(shū)娟們的生命，化解了仇恨，還在最后一刻用“死”的方式完成了自我靈魂的拯救與升華，使自己最終化身成為令人炫目的美善主宰者，使她曾經(jīng)渴望尋求的高貴形象最終長(zhǎng)久地定格在書(shū)娟們心中。[6]”

南京大屠殺中中國(guó)遭受日本欺虐，受難者三十多萬(wàn)，日軍侵虐罪行罄竹難書(shū)，留給后人的印象是無(wú)比深刻。試想，這13個(gè)妓女心中怎么會(huì)不害怕？更何況她們是親歷事件的主人公，教堂外是遍地橫尸，教堂內(nèi)人心惶惶，自己本可以逃過(guò)一劫，可偏偏選擇代替這群天真、不諳世事的女學(xué)生走向劊子手的刑臺(tái)。這正是一種大無(wú)畏的、無(wú)私的人格力量，這一刻人性光輝在她們身上得到最真實(shí)的體現(xiàn)。

二、妓女群體性格變化的原因

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)產(chǎn)生的同仇敵愾、自我犧牲精神

作者嚴(yán)歌苓在描寫(xiě)《金陵十三釵》時(shí)，將眾多人物放置在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，描寫(xiě)是中國(guó)百姓承受的凌辱和苦難，以及在承受苦難中對(duì)普通人甚至“邊緣人”精神的淬煉和提升，激發(fā)他們舍己為人的同仇敵愾、自我犧牲精神，“體現(xiàn)出‘患難見(jiàn)真情’的人間關(guān)愛(ài)，亦即‘?dāng)硱髑榫w演化出來(lái)的’‘可歌可泣的事實(shí)’[7]”。

這種轉(zhuǎn)變不光只體現(xiàn)在以玉墨為首的十三釵身上，也主要體現(xiàn)在女學(xué)生代表書(shū)娟和神父阿多拉多身上。一開(kāi)始，這群闖入教堂逃命的妓女在書(shū)娟等學(xué)生眼中，她們是“六月的爛冬瓜”，在阿多那多神父眼中，她們是“無(wú)須躲藏的賤貨”。大難當(dāng)前，她們賣(mài)弄風(fēng)情、玩笑度日、醉生夢(mèng)死?！暗齻兊男鷩掏钢盍?，她們的調(diào)笑混雜著人性溫暖，趙玉墨的沉靜自重，豆蔻的一往情深，這些都在悄然撼動(dòng)著書(shū)娟和阿多那多固守的貴賤壁壘。[8]”

直至千鈞一發(fā)之際，十三釵們站了出來(lái)，代替女學(xué)生慷慨赴難，至此教堂里的人們的成見(jiàn)徹底轉(zhuǎn)變，他們心懷內(nèi)疚、感激和敬重等復(fù)雜心情目送她們奔赴日本人的宴會(huì)，又在事后多年傾其全力尋找這群風(fēng)塵女子的蹤跡，希望得知她們的安危，關(guān)心她們的生與死。

（二）他人遭遇帶來(lái)的心靈觸動(dòng)

在被戰(zhàn)爭(zhēng)襲擊的南京城里，似乎只有威爾遜福音堂是較為安全的，可是這也又是最危險(xiǎn)的。與周遭灰墻碎瓦、斷壁殘?jiān)?、槍林彈雨相比，教堂像往常一樣是安靜的、肅穆的，可正是這樣的教堂里隱藏著一連串的危險(xiǎn)事件，給身處在教堂的女學(xué)生和妓女們帶來(lái)了無(wú)數(shù)危機(jī)感。接連不斷的悲劇慘劇的發(fā)生，使得教堂所有人的希望一點(diǎn)點(diǎn)消失，正是造成玉墨們性格發(fā)生轉(zhuǎn)變的客觀條件，她們由從前只顧自己生存安危、依附男人擺脫妓女命運(yùn)變成了與教堂里所有人一起悲痛、一起想方設(shè)法逃離戰(zhàn)爭(zhēng)、逃離南京。

可是赴宴邀請(qǐng)的到來(lái)使得主人公玉墨原本千方百計(jì)想要逃離南京的這一強(qiáng)烈想法被中斷。因?yàn)樗路饛呐兊纳砩峡吹搅俗约耗暧讜r(shí)的影子。同樣都是被迫陷入悲劇性的人生，同樣都是一般年紀(jì)就被迫接受對(duì)于女性如此不堪的現(xiàn)實(shí)，她內(nèi)心不愿這些純潔的美好的女學(xué)生們像她一樣墮落至被世人所詬病的地步，所以在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，十三釵勇敢地站了出來(lái)，“在戰(zhàn)爭(zhēng)和恥辱面前，這幫女子掩藏在歡歌浪語(yǔ)放浪形骸之下的人性之光像美麗的花朵一樣綻放開(kāi)來(lái)。她們用生命做籌碼，換來(lái)的是靈魂的救贖。[9]”

三、妓女群像的價(jià)值與意義

（一）蘊(yùn)含女性封建思想的解放意義

《金陵十三釵》小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)一群妓女闖進(jìn)教堂，吵鬧喧囂的場(chǎng)面打破了教堂以往的和平與寧?kù)o，更加凸顯女學(xué)生們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的封閉、害怕、恐懼的心理。在動(dòng)與靜、熱與冷的對(duì)比之下，故事拉開(kāi)了序幕，接下來(lái)作者所寫(xiě)的除開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的慘劇，剩余的、最重要的一部分就是人物心理的變化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)群體——女學(xué)生們和妓女們之間，小說(shuō)呈現(xiàn)給讀者的是這兩個(gè)群體是如何在戰(zhàn)爭(zhēng)慘況下促成雙方思想的轉(zhuǎn)化與“同化”。“在社會(huì)學(xué)里，一般講的‘同化’是指不同文化文明群體融合成一個(gè)同質(zhì)文化文明群體的漸進(jìn)或緩慢的過(guò)程。在同化過(guò)程中，個(gè)人或團(tuán)體因與另一文化團(tuán)體直接生活在一起，采納其態(tài)度與價(jià)值，思想的模式，行動(dòng)的習(xí)慣。[10]”其中女性封建思想的解放是妓女們的言談舉止帶給女學(xué)生們最為深刻的“同化”影響。

在小說(shuō)的結(jié)尾，“我”的姨媽——孟書(shū)娟和我談起趙玉墨等人時(shí)，說(shuō)道：“那對(duì)我們是一次大解放，我們從這些被賣(mài)為奴的低賤女人身上，學(xué)到了解放自己。[11]”具體表現(xiàn)在曾經(jīng)保守的、不諳世事的女學(xué)生們開(kāi)始學(xué)會(huì)“窯姐們的口頭禪”“或是冒出她們唱的小調(diào)”，并且“全是下意識(shí)的”，“偶然爭(zhēng)吵起來(lái)，她們也不再是曾經(jīng)的女孩兒，變得粗野，個(gè)個(gè)不饒人，你嘴臟我比你還臟，一旦破了忌諱，她們覺(jué)得原來(lái)也沒(méi)什么了不起，男人女人不就那一樁事？誰(shuí)還不拉不撒？到了想解恨的時(shí)候，沒(méi)有哪種語(yǔ)言比窯姐們的語(yǔ)言更解恨了。那之后的幾個(gè)月，法比阿多那多費(fèi)了天大的勁，也沒(méi)能徹底把她們還原成原先的唱詩(shī)班女孩兒。[12]”說(shuō)明妓女們留給16個(gè)女孩的印象有多深，使得潛意識(shí)里這些女孩的思想逐漸被同化。

或許與妓女們的思想還不同的是，玉墨們的思想是長(zhǎng)期浸淫在風(fēng)月場(chǎng)所產(chǎn)生的“放浪”、劣質(zhì)思想，而這16個(gè)女孩的思想開(kāi)化、封閉意識(shí)的瓦解源于玉墨等人的影響，卻又在此基礎(chǔ)上只保留了較為“純潔”的部分，剔除了原本隱晦的、淫穢的成分。而這種思想解放的外在表現(xiàn)的影響也一直流傳到了今天，在人群中口口相傳，甚至傳播力與影響力勝過(guò)文明形式的表達(dá)。

（二）閃爍著真善美的人性光輝

在小說(shuō)的最后，玉墨成功了，她率領(lǐng)著12名女子以自己的生命換來(lái)了女學(xué)生們的生機(jī)。在生死最后一刻、在眾人目送十三釵奔赴死亡的淚光中，在書(shū)娟事后源自靈魂深處、無(wú)比沉痛的內(nèi)疚與懺悔里，我們才真正看清隱藏在玉墨柔弱身軀下的偉大，看到作為底層卑微女性的玉墨們的高貴和美好。

著名學(xué)者麥基曾說(shuō)：“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過(guò)程中表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無(wú)論是變好還是變壞。[13]”

《金陵十三釵》以殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描述一群社會(huì)底層卑賤之人的慷慨犧牲的壯舉，使我們從十三釵無(wú)聲的抗?fàn)幒蛯?duì)高貴生命的尋求中，不僅看到了人性的圣潔美好，還看到了光明和希望。

（三）拓寬傳統(tǒng)觀念下人們對(duì)妓女的認(rèn)知視野

在《金陵十三釵》中，作者用細(xì)膩真切的筆觸，以玉墨等十三名女子為典型，展示了民國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期妓女悲辛的生存史，以這13位妓女為代表的底層社會(huì)的女性們，她們也有夢(mèng)和渴求，她們的夢(mèng)是沉重的自我救贖之夢(mèng)，也是艱辛的生存掙扎之夢(mèng)。然而與以往妓女形象不同之處在于，在對(duì)妓女的生活狀況及悲劇結(jié)局充滿同情的同時(shí)，也塑造了妓女心靈中崇高的一面，挖掘隱藏在她們身上的民族大義、國(guó)家大愛(ài)。

縱觀近現(xiàn)代的中國(guó)文壇，不難發(fā)現(xiàn)大批形色各異、有血有肉的妓女形象。一類(lèi)有如《月牙兒》的月牙兒母女等，作者皆從人物深刻的苦難經(jīng)歷刻畫(huà)一系列妓女形象之悲之慘;另一類(lèi)則是作家筆下閃現(xiàn)著人性光芒、淳樸善良的妓女，以沈從文的《柏子》《丈夫》為典型代表。但無(wú)論是哪一類(lèi)，她們都因不優(yōu)渥生活而不得不開(kāi)始出賣(mài)肉體或繼續(xù)出賣(mài)肉體，以至于走向窮途末路。而《金陵十三釵》帶給讀者受眾的最深體驗(yàn)，不再是人物之悲之慘，而是這群妓女們性格嬗變之后產(chǎn)生的家國(guó)情懷。恰恰是這些被社會(huì)邊緣化的人物群體身上，閃現(xiàn)著傲人的光輝。正是這股精神力量使得人們對(duì)于妓女的傳統(tǒng)的、帶有強(qiáng)烈道德評(píng)判意味的認(rèn)知得到改觀、認(rèn)知視野得以拓展。

四、結(jié)語(yǔ)

《金陵十三釵》展示了20世紀(jì)中國(guó)深陷危難與壓迫處境中的社會(huì)面貌，刻畫(huà)了一群生動(dòng)形象、可歌可泣的女性人物，作者嚴(yán)歌苓將風(fēng)流成性、地位卑下的妓女與飽讀詩(shī)書(shū)的正經(jīng)女學(xué)生同時(shí)置于一個(gè)教堂，通過(guò)一系列悲劇事件的呈現(xiàn)，讓讀者看到兩個(gè)女性群體之間相互磨合產(chǎn)生的變化與帶給對(duì)方的影響，用一種獨(dú)特的女性視角去發(fā)掘妓女們身上被社會(huì)偏見(jiàn)所掩蓋的人性光輝，揭示隱藏在她們內(nèi)心深處勇敢無(wú)畏、崇高偉大人格力量與高貴品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][11][12]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].上海：上海文藝出版社，2002.

[2]姜一哲.比較分析扶桑與玉墨形象的異同[J].安徽文學(xué)（下半月），2014，（12）：3-4.

[5]嚴(yán)歌苓.一個(gè)女兵的悄悄話 · 后記[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998，10：370-371.

[6]鐵艷艷.高貴生命的追尋者——《金陵十三釵》中玉墨形象淺析[J].西部廣播電視，2015，（08）：109+111.

[7][8]張春蕾.金陵罹難的藝術(shù)觀照與人性反思——賽珍珠《龍子》與嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》比較研究[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（03）：167-173.

[9]花素英.苦難中怒放的罌粟花——嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中玉墨形象解析[J].語(yǔ)文知識(shí)，2009，（03）：30-32.

[10]黃現(xiàn)璠，甘文杰，甘文豪.試論西方“民族”術(shù)語(yǔ)的起源、演變和異同（五）[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008，（05）.

[13]麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].周鐵東譯.天津：天津人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

彭宇璇，女，土家族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院本科在讀。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

彭在欽，通訊作者，男，漢族，湖南瀏陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論與中外影視文學(xué)。