從同一性角度分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族寶貴的精神財富，是一個民族得以屹立于世界民族之林的堅實的文化支柱。在意識上為一個國家、一個民族帶來了認(rèn)同感、自豪感和無窮的精神鼓舞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身則具有深厚的歷史基礎(chǔ)，在無盡的歷史長河中積累了無數(shù)的文化底蘊(yùn)，每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都代表著其背后的一個民族的文化變遷以及其自身的文化內(nèi)涵。而在時間的變遷下，社會的進(jìn)步，人文思想的變革，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中也出現(xiàn)了異同，而這種異同是否會對其本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等要素產(chǎn)生改變？通過各類文獻(xiàn)中的記錄中發(fā)現(xiàn)，通過哲學(xué)上的同一性與斗爭性、邏輯上的證明原則可以對這一問題進(jìn)行一個初步的解釋。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);同一性;原生態(tài);證明

【中圖分類號】G852? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0073-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的“特休斯之船”

在哲學(xué)上，“特休斯之船”的地位就相當(dāng)于物理學(xué)四大神獸：“芝諾的烏龜”“薛定諤的貓”“拉普拉斯獸”“麥克斯韋妖”在物理學(xué)中的地位一樣重要?！疤匦菟怪敝v的是在大海上有一艘永遠(yuǎn)航行的船，當(dāng)它在航行時某一零件發(fā)生故障，它就會被替換掉。如此下去，經(jīng)過若干年的替換，當(dāng)船上所有的零部件都給替換了一遍之后，這艘船還是最開始的那一艘船嗎？如果把換下來的原來壞掉的部件重新組裝成一個船，那么這兩艘船哪一艘才是真正的特休斯之船？

“特休斯之船”思考的是哲學(xué)中的一個該關(guān)鍵概念，名為“同一性”。什么是同一性呢，就是解釋時空尺度上的“我是我”用符號表示就是A=A?！疤匦菟怪笔浅橄蟮?，如果對前文所說有點不懂，那么可以換一種方式來解釋：人活著的每一秒都在更換細(xì)胞，成人幾年之內(nèi)就能完成全身細(xì)胞的更換，嬰兒則更快，這是新陳代謝的一部分。人類社會也在進(jìn)行著類似的“新陳代謝”：某大學(xué)合唱團(tuán)由大一到大四的學(xué)生組成，每一年都有大一新生加入，也同樣有大四畢業(yè)生離開，那么過了若干年后，最早成團(tuán)時的那批學(xué)生都畢業(yè)離開合唱團(tuán)，那么若干年后的合唱團(tuán)還是本來的合唱團(tuán)嗎？也就是說，在時空變換中，對包括自己所在的萬事萬物的認(rèn)知和概念的理解具有連續(xù)性。就算細(xì)胞更新，成員更換，我還是我，合唱團(tuán)還是合唱團(tuán)，船也還是原來的船。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的問題上，也有著“特休斯之船”的這一現(xiàn)象。

在孔慶夫和宋俊華的文章《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》中開篇即提到“當(dāng)我們在他地（非該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生地）見到該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象時，會問道：這個還是原來哪個嗎？”以及在文中提到的“如昆曲誕生至今已有600多年了，若把昆曲分為60個時間節(jié)點，當(dāng)定義或談?wù)摾デ摹鷳B(tài)’時，所定義或談?wù)摰摹鷳B(tài)’是這60個時間節(jié)點中的哪個節(jié)點呢？”①

如文中所說，在時間長河里，昆曲的演變何嘗不是一艘“特休斯之船”呢？每個時間節(jié)點，昆曲都在發(fā)展，都在變化，每個不同的時間節(jié)點，昆曲都有不同的形態(tài)，有新的成分加入，也有舊的成分流失。又怎么判斷、證明此時間節(jié)點的昆曲A=彼時間節(jié)點的昆曲A呢？

“特休斯之船”這一思想實驗帶來的思考也可以換句話說：部分是保證整體同一性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？數(shù)千年來，這一問題就像是先有雞還是先有蛋一樣流傳至今，雖然荒誕但卻有趣。思考特休斯之船這種哲學(xué)問題，并不是所謂的沒事找事，而是在看似沒有問題、毫無矛盾的地方，進(jìn)行更進(jìn)一步的思考，為人類文明找到更為堅實的基礎(chǔ)。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，通過思考這一問題，則能夠更好地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供堅實的思想基礎(chǔ)以至于能夠保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加豐富多彩的文化內(nèi)涵與藝術(shù)底蘊(yùn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中的流變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野調(diào)查必須要堅持“動靜結(jié)合”的原則。所謂的動靜結(jié)合，就是“動中有靜”及“靜中有動”。②動靜結(jié)合，更重要的一點則是從廣義與狹義兩個角度去記錄、采集和整理田野研究的成果。

那么，為什么要這么做呢？原因就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地傳承中，地域流變的過程中，以及“人在藝在”“人亡技消”的這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性存在，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間長河的流逝中不斷地發(fā)生流變。

流變者，流傳、變化也。最顯而易見的例子，就是前文所講——昆曲已經(jīng)有600年的歷史了，那么在現(xiàn)在所見的昆曲，和600年前剛誕生的昆曲則因為變化而不同，這種變化是必然的，是隨著時間、社會、科技、思想的不斷變化而變化的。除此之外，“如新化山歌的第一代傳承人伍喜珍老師同時培養(yǎng)了數(shù)十位傳承人，以其中3位傳承人為例，現(xiàn)在3人所演唱的新化山歌，與伍老師所演唱的新化山歌不完全一樣，而且3人的演唱之間也不完全一樣”，這一示例則更直觀地表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中的變化是不可避免的，不可消除的。

在某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，如果在傳承途中，教授技藝者去世，或者遇見不可抗力等因素，傳承就被客觀原因中斷了，這種情況下即使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能夠得以流傳，那也只是留下的不完全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而后人如果加以完善，得到的成果則是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來時代的變化。

傳承中的變化避無可避，而只能在變化中尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的東西。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)前時代的變化，符合當(dāng)前社會審美，遵循當(dāng)前時代主流思想的意愿。

三、通過哲學(xué)角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變進(jìn)行解釋

在哲學(xué)上，證明A=A是要尋求這一公式的原因，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，首先所要求證的則是A=A這一命題是否成立，是真命題還是偽命題，其次才是背后形成這一命題的原因。而這種差異的由來則是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間變遷中的特殊性。

知識都是具有明晰性的，但并非所有的知識都能具有直觀的明晰性，那些不能通過直觀確立的知識也有自己的明晰性標(biāo)準(zhǔn)，就是普遍必然性。這是與直觀不同的一種確立知識的方式，也可以稱之為間接明晰性。③

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的，是不以物質(zhì)形態(tài)存在的一種事物。而這一事物由于抽象的不具體性，人們對抽象事物的認(rèn)知又具有主觀性，再加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一抽象性事物在大眾心中沒有約定俗成的具象化形態(tài)，所以在流變過程中則會產(chǎn)生諸多變化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活態(tài)中出現(xiàn)，在活態(tài)中流變，又隨著活態(tài)載體的消失而消亡。

所謂的活態(tài)載體，就是人類本身。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人類，在人類中變化，這也充分解釋了，為何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變是一種必然。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一抽象事物既然要通過人類這一活態(tài)載體實現(xiàn)具象化，就必然會受到人類的主觀能動性的干擾，而主觀能動性又隨著人的不同而不同，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則在具象化的過程中必然會隨著人的主觀意識的變化而變化。

那么，事物在質(zhì)變過程中存在不存在矛盾的同一性？ 要弄清這個問題首先要弄清矛盾的同一性的含義。所謂矛盾的同一性，它有兩方面的意義： “ 一是事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面， 各以和它對立著的方面為自己存在的前提， 雙方共處于一個統(tǒng)一體中; 二是矛盾著的雙方， 依據(jù)一定的條件， 各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變看成是事物的一種質(zhì)變，為何是質(zhì)變呢，可以理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的，但需要以人為載體，通過載體，抽象的物質(zhì)得以具象化，而由于具象化的載體不同則產(chǎn)生了不同的流變，故而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變看成是事物的一種質(zhì)變。簡而言之，即客觀世界的變化導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在物質(zhì)社會的表現(xiàn)形態(tài)也發(fā)生變化。

而對于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中意圖證明的A=A是以時間的流逝下的A進(jìn)行證明，證明不同時間段的A是否依舊還是A。而出現(xiàn)這個問題的根本原因則是在不同時間段的A產(chǎn)生了必然性的變化，那么這種變化有沒有影響到A=A呢？

表面上看是變了的，但內(nèi)涵是未曾變化的。在時間尺度下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生的變化，從短時間看，是一種量變，但是如果在長時間的尺度下進(jìn)行觀測，這種變化會在某一個時間節(jié)點下由于產(chǎn)生足夠多的量變而發(fā)生質(zhì)變。但是特殊的是，即便發(fā)生了無數(shù)次的量變，也發(fā)生了翻天覆地的質(zhì)變，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其本身的文化內(nèi)涵卻不會改變。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，所追尋的A=A， 其本質(zhì)是抽象中的A=A是在抽象世界里最純粹的A=A。而在傳承中發(fā)生的變化，在表現(xiàn)形式方面，是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一抽象事物的載體變化而變化，在抽象邏輯方面，這種所謂的變化則是本質(zhì)以外，超出知識本身的東西，而這些內(nèi)容，能夠通過純粹形式的推演而得出。這種推演而得出的東西，也同樣因為活態(tài)載體的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。甚至哪怕活態(tài)載體相同的情況下，其不同時間的表現(xiàn)形式仍然不同。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是如此，因為是活態(tài)的文化，所以其呈現(xiàn)出來的效果也是活態(tài)的，是不斷運動的。

在大多數(shù)時候，絕大多數(shù)人都會去想：什么才是某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的原生態(tài)？而通過忒修斯之船、同一性等哲學(xué)方法來分析，貌似只是得出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷運動，不斷變化的”這一結(jié)論。但是事實上，盡管不同的活態(tài)載體表現(xiàn)出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各有不同，但是同一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使在不同的活態(tài)載體（人）的表現(xiàn)下，也能找到相同的點。而這些相同的點，就是某樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷運動變化中始終保持的同一性。

換而言之，仍舊以昆曲為例，六百年的發(fā)展歷史，分成六十個時間節(jié)點，那么所謂的同一性，就是這六十個時間節(jié)點中共同擁有的昆曲的因素，即一切有變化的昆曲表現(xiàn)形式的最大公約數(shù)。

這種同一性，其實就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其自身的文化內(nèi)涵。而無論時代如何變遷，科技如何發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后映射的民族文化，都是亙古不變的。而這，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的原生態(tài)。

注釋：

①孔慶夫.宋俊華：《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2018年第1期，第70-81頁。

②趙書峰：《田野·文獻(xiàn)·方法 中國民族音樂學(xué)研究的三個必備條件》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2018年第3期，第52-56頁。

③丁寧：《黑格爾哲學(xué)中的證明原則》，吉林大學(xué)論文，2010年。

作者簡介：

溫興博，男，吉林吉林人，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承碩士研究生。