晏幾道歌妓詞淺析

韓志淼

摘要：唐詩與宋詞作為我國文學(xué)史上了雙壁，代表了古代文學(xué)發(fā)展的高峰。宋詞作為一種獨(dú)特的音樂文學(xué)，隨著隋唐之際新興的音樂而產(chǎn)生。它的傳播和發(fā)展都與宋代一種特殊的群體——歌妓，有著密切的聯(lián)系。歌妓詞在宋代女性詞史中占據(jù)獨(dú)特的地位，而將歌妓作為主體進(jìn)行創(chuàng)作的詞人中，晏幾道的歌妓詞具有一定代表性。

關(guān)鍵詞：歌妓詞、意象、語言風(fēng)格、情感表達(dá)

一、晏幾道歌妓詞概述

宋代的商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，文學(xué)創(chuàng)作上也表現(xiàn)出對世俗文化的包容。從歷史背景來看北宋時(shí)期，結(jié)束了分裂的社會局面，同時(shí)繼承了五代的享樂風(fēng)氣。劉揚(yáng)忠曾說都市文化里，通過女性、女色為中心的曲子詞，充分滿足的大眾消費(fèi)需要。北宋時(shí)期娛樂場所不斷繁盛，在這種都市文化的推動下，樂妓樂館盛行，歌妓成為當(dāng)時(shí)社會文化不可缺少的一部分。而歌妓是「唯一可以憑借其身份和藝能涉足于社會，并與名士剩流相往返，在思想情感和文學(xué)藝術(shù)上溝通交流的特殊群體?！龟處椎赖拇蟛糠衷~作都是有關(guān)歌妓的，宋人王铚曾說：「叔原妙在得于婦人?！巩?dāng)前對于晏幾道的研究有周瓊的《晏幾道詞》遠(yuǎn)方出版社2006年版）、王雙啟編著的《晏幾道詞新釋輯評》等并不多見，由此對于晏幾道歌妓詞的探究十分必要。

二、晏幾道歌妓詞特點(diǎn)

（1）雅

宋代歌妓雖聲色絕美，但是地位微賤，晏幾道并沒有因此吝惜筆墨去贊美她們，反而為她們創(chuàng)詞作曲，用詞的形式將其所具有的才情、美貌與內(nèi)心的悲苦一一展現(xiàn)。

晏幾道的歌妓詞語言風(fēng)格高雅，并無閨閣艷俗的詞語，相比其他詞人更具有正統(tǒng)色彩。對于棄妓詞的描寫，如《阮郎歸·舊香殘粉似當(dāng)初》：「舊香殘粉似當(dāng)初。人情恨不如。一春猶有數(shù)行書。秋來書更疏。衾鳳冷，枕鴛孤。愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛。那堪和夢無。」同樣是將女子作為創(chuàng)作主體，描寫女子對于遠(yuǎn)行之人的思念以及埋怨，但是全詞并無一句俚詞俗語，反而將女子內(nèi)心的孤獨(dú)和困苦描寫的淋漓盡致。此外，在表達(dá)對歌妓的想念之情的一類詞中，如《臨江仙·夢后樓臺高鎖》：「夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時(shí)，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸」全詞表達(dá)對于歌妓小蘋的思念之情，但是「羅衣」、「琵琶」、「彩云」等意象的選擇更為高雅，通過對以往美好生活的回望，表達(dá)了作者如今孤單、落寞的心境。晏幾道在歌妓詞的創(chuàng)作上多運(yùn)用較為高雅的意象或詞句來表達(dá)，這與同樣善寫歌妓詞的柳永大不相同。

（2）小令

就語言風(fēng)格來看，晏幾道擅用小令，篇幅較之短小，以雅為宗，更多是受到晏殊的影響。晏幾道的《清平樂》，表達(dá)女子想要挽留住心上人，但是還是要經(jīng)歷離別的痛苦。在表達(dá)上，《清平樂》，短小精悍，深沉且含蓄，更多是運(yùn)用意象來表達(dá)「留人不住」的主題，這首詞運(yùn)用白描的手法，語言簡練樸素，不加渲染。將一方想要挽留，另一方?jīng)Q意離去描寫的十分生動。

（3）意象

晏幾道最大的特點(diǎn)是意象表達(dá)上，通過意象間接的表達(dá)詞中歌妓的情感。晏幾道歌妓詞中的意象選取大都是靚麗鮮明的景物，但整體詞總帶有凄哀、悲怨的色彩。如《生查子·金鞭美少年》這首詞的意象有「金鞭」、「美少年」、「青驄馬」、「玉樓」等，都是美好的景物，但是總體抒發(fā)的感情卻有著傷感的情緒，帶有無處訴相思的悲苦。

又如《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鍾》詞中意象「彩袖」、「楊柳」、「桃花扇」等，同樣是較為明亮、清麗的意象，全詞表達(dá)重逢的喜悅但是又包含著患得患失的情緒，帶有此時(shí)的美好都是夢境的恐懼之感。又如《清平樂·留人不住》中：「渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情?！贡揪湓~也是同樣運(yùn)用較為亮麗的楊柳來描寫，但是暗含了楊柳雖然青青，但是都蘊(yùn)含著你我的離別之情。

黃庭堅(jiān)評《小山詞》：「仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也;論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語，此又一癡也;費(fèi)資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也;人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也?！箍梢?，「癡」是晏幾道的獨(dú)特之處，縱使被「百負(fù)」但是沒有產(chǎn)生過恨意，可見對歌妓是存在真情實(shí)感的。如《蝶戀花》：「欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱?！箍v觀本詞，主要是表達(dá)自己的相思之情與離別之苦，語言鮮明，表達(dá)感情干凈明朗。離別之后懷念故人，用「浮雁沉魚」、「斷腸」等詞訴說著懷念的痛苦，并沒有像多數(shù)達(dá)官貴人一樣，將歌妓作為「尤物」，而是存在真實(shí)、深沉的感情的。晏幾道在《小山詞·自跋》中曾說，蓮、鴻、蘋、云，是友人家中的歌妓，后隨著友人離去四位歌妓也不知去向，但晏幾道對四人的思念并沒有因此而減少。在其歌妓詞中蓮、鴻、蘋、云四位女子的名字也反復(fù)出現(xiàn)，如在《鷓鴣天·手捻香箋憶小蓮》中：「手捻香箋憶小蓮，欲將遺恨倩誰傳。」;《臨江仙·夢后樓臺高鎖》：「記得小蘋初見，兩重心字羅衣?！?《木蘭花·小蓮未解論心素》：「小蓮未解論心素，狂似鈿箏弦底柱?！?《虞美人·小梅枝上東君信》：「賺得小鴻眉黛、也低顰?！埂队菝廊恕罚骸刚f與小云新恨、也低眉?！龟處椎烙猛盏拿篮茫r托如今的物是人非，用間接的方式來表達(dá)對四位歌妓的想念、懷念之情。

三、結(jié)論

晏幾道崇尚小令，主張以雅作詞，對于歌妓的描寫樸素而真摯，是對歌妓的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了宋代歌妓之美。在歌妓詞的創(chuàng)作上，他拋棄傳統(tǒng)世俗觀念以歌妓作爲(wèi)描寫抒情的對象，打破了當(dāng)時(shí)社會思想的壁壘，象征了一種「市民意識」的覺醒，在歌妓詞的創(chuàng)作上不僅贊美了歌妓的才情、美貌，也表達(dá)了生活在社會底層的歌妓們內(nèi)心的哀怨和痛苦。晏幾道成為宋代歌妓詞的代表，皆為歌妓詞的繁榮、發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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