廖春艷

摘 要：兒童文學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代化程度較高的西方，其在中國的引入不僅開啟了中國兒童文學(xué)發(fā)展的大門，更為中國文學(xué)的發(fā)展奠定了現(xiàn)代性的基調(diào)。周作人作為五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者之一，他在各種外國兒童文學(xué)的翻譯活動(dòng)中曾貢獻(xiàn)了巨大的力量，尤以其具現(xiàn)代性品格的思想最為突出。本文通過對(duì)周作人進(jìn)行西方兒童文學(xué)翻譯時(shí)的思想主張進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其兒童文學(xué)思想中的現(xiàn)代性品格，以及現(xiàn)代性品格的形成，以供借鑒。

關(guān)鍵詞：周作人；兒童文學(xué)思想；現(xiàn)代性品格

中圖分類號(hào)：I207.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）04-0084-02

一、兒童文學(xué)翻譯中周作人的思想主張

（一）挖掘童話意義，倡導(dǎo)兒童本位

周作人1913年在《聶社叢刊》上曾發(fā)表了一篇研究安徒生的文章，后經(jīng)魯迅推薦又在《新青年》中相繼發(fā)表了《賣火柴的女兒》和《皇帝之新衣》的漢譯版本，對(duì)安徒生作品在國內(nèi)的傳播起到了較大的促進(jìn)作用，也為國內(nèi)兒童文學(xué)乃至文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變提供了一定的基礎(chǔ)[1]。在周作人看來，童話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，是由宗教故事轉(zhuǎn)為歷史的啟示故事。童話因以動(dòng)人曲折的故事來反映現(xiàn)實(shí)生活，所以其較宗教故事更具藝術(shù)性，其表現(xiàn)形式也較具童趣。但如要對(duì)此類兒童文學(xué)展開研究，則研究人員必須兼具一定的人類民俗學(xué)和兒童學(xué)等方面的素養(yǎng)，以“人”的角度看待神話的作用，從兒童心理發(fā)展的層面看待童話等兒童文學(xué)的意義。正因?yàn)橹茏魅藢和膶W(xué)的意義建立在能否促進(jìn)兒童心理發(fā)展之上，所以其在翻譯西方兒童文學(xué)時(shí)很注重兒童的接受情況和具體的接受心理。盡管周作人已經(jīng)十分注意在童話翻譯時(shí)的措辭用句，但他依然會(huì)擔(dān)心譯版的效果會(huì)不受兒童的喜歡，他甚至認(rèn)為兒童文學(xué)可以違反文學(xué)“正宗的定律”，只要兒童能夠接受便是最大的成功。這種兒童本位的翻譯思想開創(chuàng)了國內(nèi)文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)先河，顯示出了周作人在兒童文學(xué)思想上的先進(jìn)性，也為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展帶來了寶貴的精神財(cái)富。

（二）批判說教形式，還原兒童語言

周作人將安徒生童話引入國內(nèi)后獲得了國內(nèi)文學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，為迎合需求一些童話譯本也接連問世，其中不乏有對(duì)原作進(jìn)行改良的情況引起了周作人的不滿。為能使當(dāng)時(shí)譯本篡改原著內(nèi)容的情況得到有效的抑制，周作人在《新青年》上發(fā)表的《隨感錄（二十四）》中就一些篡改譯本展開了直言不諱的批判，并以陳家麟的譯本《十之九》作例，指其翻譯作品將安徒生童話原作中最符合兒童心理的語言刪去，將外國的文章也都變?yōu)槌錆M倫理道德的“斑馬文章”[2]。周作人認(rèn)為文學(xué)不是說教，翻譯固然有其功利性的目的，但也不能忘記將其文學(xué)本身的藝術(shù)特征和功能傳遞作用。國內(nèi)傳統(tǒng)的詩學(xué)思想是以文章言志，認(rèn)為只要志能得到突顯，則文學(xué)的作用也就完整的顯現(xiàn)了。對(duì)這一觀點(diǎn)，周作人顯然是持強(qiáng)烈的反對(duì)意見。周作人這種批判式的態(tài)度對(duì)國內(nèi)早期的安徒生童話翻譯與研究產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響，為后來安徒生童話在國內(nèi)成為大人和孩子都喜歡的文學(xué)經(jīng)典夯實(shí)了良好的基礎(chǔ)。周作人不僅批判譯版童話對(duì)原作的內(nèi)容篡改，也對(duì)翻譯語言的使用非常重視。他認(rèn)為安徒生童話以兒童的口吻進(jìn)行敘述的文學(xué)形式具有一定的文學(xué)價(jià)值。他理解的安徒生是“老而猶童”，也正因安徒生具有“老而猶童”的特點(diǎn)，所以其能體物寫意，盡得天然之妙，這就是他的作品特色。因而周作人說他贊同“照著小兒說話一樣寫下去”這種翻譯形式[3]。

二、周作人兒童文學(xué)思想的現(xiàn)代性品格

（一）對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的批判

從周作人在翻譯西方兒童文學(xué)作品時(shí)的思想主張中不難看出其思想中的現(xiàn)代性品格，即對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)思想觀念的批判和對(duì)人本觀念的認(rèn)同。而這種品格在當(dāng)時(shí)以“理性崇拜”為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)中尤為受到推崇。在理性崇拜下，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專制主義和傳統(tǒng)思想的控制精神等進(jìn)行了史無前例的批判，使文學(xué)思想沖破了傳統(tǒng)觀念禁錮，進(jìn)入到了現(xiàn)代性的發(fā)展。周作人作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一名重要參與者，其在兒童文學(xué)方面的思想是對(duì)傳統(tǒng)的兒童觀、兒童文學(xué)觀的徹底擊碎而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)格的兒童文學(xué)思想的啟蒙。在周作人的兒童文學(xué)觀點(diǎn)中，兒童的游戲精神與成人的思想構(gòu)成并無實(shí)際差別，與其說游戲精神是兒童的專利，不如說這種精神就潛藏于人類的基因中。兒童就好像一個(gè)最初始的“原人”，他們向往游戲中的天真意趣，也能從玩樂中感受到藝術(shù)作品的意境，而這種忘我地享受在藝術(shù)境界中的體驗(yàn)正是復(fù)雜化的成人可望而不可及的，這是傳統(tǒng)文學(xué)的定義中所不具有的，因而以傳統(tǒng)的思維去限定兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式，并對(duì)其進(jìn)行更改是與兒童文學(xué)這種形式背道而馳的，是值得批判的。由此可知，周作人的兒童文學(xué)思想是不同于傳統(tǒng)兒童觀和兒童文學(xué)觀的，他的思想更傾向于以兒童為主體，甚至是以人類為主體的角度來探求文學(xué)的本貌和其未來的發(fā)展，因而是其思想具有現(xiàn)代性品格的一個(gè)體現(xiàn)。

（二）對(duì)人本文學(xué)觀念的追求

周作人認(rèn)為游戲是兒童自由精神的一種表達(dá)，由此可看出其對(duì)于兒童文學(xué)中自由精神的強(qiáng)調(diào)，這與禁錮人們精神的傳統(tǒng)文學(xué)觀念截然相反，也更加具體地體現(xiàn)出了周作人兒童文學(xué)思想中所暗含的一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代性精神。然而周作人藏在其兒童文學(xué)思想中的現(xiàn)代性品格不僅僅體現(xiàn)在其對(duì)自由精神的強(qiáng)調(diào)，還有其對(duì)兒童思想和想象力的尊重。周作人認(rèn)為幻想是兒童的一大特點(diǎn)，如過度壓制將不利于他們?nèi)松d趣的獲得；而過度放松也將令其成為一事無成的空想家；唯有尊重并給予一定的引導(dǎo)，讓兒童的幻想得到恰當(dāng)?shù)尼尫?，文學(xué)才能發(fā)揮出對(duì)兒童有益的作用。為此，他提出了“把兒童當(dāng)人看”和“把兒童當(dāng)兒童看”的兒童觀，并強(qiáng)調(diào)兒童也應(yīng)享有“完全人”的地位，使兒童作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值和意義能夠得到體現(xiàn)，通過肯定兒童與成人不同的心理需求，令受父權(quán)制度控制的文學(xué)觀得以向以人為本的文學(xué)觀方向轉(zhuǎn)變。

三、探究周作人兒童文學(xué)思想現(xiàn)代性品格的形成

（一）傳統(tǒng)文化作基礎(chǔ)

周作人之所以會(huì)形成如此先進(jìn)的思想觀念，與其成長的經(jīng)歷有很大的關(guān)聯(lián)。周作人并非在一出生就接觸到西方現(xiàn)代化思想，相反其成長過程中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶比較多，并一直以中國的傳統(tǒng)思想體系作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量接納一些異國思想。周作人小時(shí)候和魯迅在一起學(xué)習(xí)了包括《中庸》《大學(xué)》等多部儒家經(jīng)典，還對(duì)到道家的一些書籍進(jìn)行了一定程度的涉獵，其中老子的《道德經(jīng)》對(duì)其兒童觀的形成更是起到了關(guān)鍵性的作用?！兜赖陆?jīng)》中多次對(duì)“嬰兒”這個(gè)詞匯有所提及，認(rèn)為萬事萬物的規(guī)律猶如嬰兒的特征一樣，柔順而不爭(zhēng)，大道如此，人類所追尋的境界也應(yīng)如此。老子所追求的理想狀態(tài)即是嬰兒狀態(tài)，所謂“圣人皆孩之”。嬰兒之態(tài)，即為渾厚和淳樸，嬰兒之行為，即為無欲、無爭(zhēng)，遵循本性，這也是人性本來的狀態(tài)。周作人有感于此，其兒童觀也形成于其中。他曾將兒童視為“小野蠻”，常常表達(dá)出對(duì)兒童無憂無慮狀態(tài)的欣賞。這一觀念即是對(duì)《道德經(jīng)》中“嬰兒說”的傳承和發(fā)揚(yáng)。于是也不難解釋為什么他會(huì)認(rèn)為兒童身上存在某種寶貴精神，是成人求而不得的，這也為其后來兒童文學(xué)思想現(xiàn)代化品格的建立形成了有利的鋪墊。

（二）外國兒童觀作契機(jī)

周作人長大后曾東渡日本求學(xué)，恰逢明治維新之后新思想浪潮翻涌的大正時(shí)期，此時(shí)日本受西方國家影響已經(jīng)開始發(fā)展兒童文學(xué)，并將“童心主義”作為兒童文學(xué)的主要基調(diào)，認(rèn)為孩子是純真、無邪、自由且富有主張的，并且將兒童文學(xué)推向兒童以及兒童以外各年齡層段的讀者，旨在強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)并非兒童所述，它的面向應(yīng)是所有童心未泯的人。基于日本大正時(shí)期的這一思想，周作人更加堅(jiān)定了其兒童觀，認(rèn)為兒童觀不是單一的面向兒童的觀念，它應(yīng)該是潛藏在每個(gè)人心中的基因；而人們對(duì)待兒童也不應(yīng)再持有不正當(dāng)?shù)睦斫?，兒童不是縮小的成人，不能不理會(huì)其心理需求和思想，而直接對(duì)其灌輸他人的意愿。一個(gè)偉大的兒童文學(xué)家也應(yīng)該具備兩個(gè)條件，即首先他要是一名文學(xué)家，然后他要有一顆赤子之心。后期周作人在日本受到西方人類學(xué)的影響，并從《習(xí)俗與神話》和《神話意識(shí)與宗教》這兩本書中獲得了很多啟發(fā)，對(duì)神話的認(rèn)知得到了系統(tǒng)性的重塑，之后便逐漸開啟了其對(duì)神話傳說和童話的研究之路。周作人從西方人類學(xué)思想中吸收了很多養(yǎng)分，與日本大正時(shí)期的思想浪潮帶來的兒童觀點(diǎn)不同的是，西方人類學(xué)相關(guān)的思想給予周作人更為系統(tǒng)的人類學(xué)認(rèn)知和童話藝術(shù)的認(rèn)知，這為其兒童文學(xué)思想理論框架的形成和后來對(duì)其思想的堅(jiān)持提供了豐富的土壤，并為其思想中現(xiàn)代性品格的體現(xiàn)埋下了伏筆。

四、結(jié)語

尋求“人”的解放，將文學(xué)創(chuàng)作回歸到人本位是文學(xué)作品具有現(xiàn)代性品格的具體體現(xiàn)。中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展摧毀了傳統(tǒng)觀念中三綱五常等舊的思想體系，成為國內(nèi)文學(xué)向現(xiàn)代性發(fā)展的分水嶺，而周作人作為啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的作家參與者，其為國內(nèi)文學(xué)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變貢獻(xiàn)了較多力量。周作人從小受傳統(tǒng)文化熏陶，長大又受日本、西方觀念影響較深，使其在西方兒童文學(xué)的引進(jìn)過程中提出了具有現(xiàn)代性品格的兒童文學(xué)思想，并為后期國內(nèi)文學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡舒依.正視與克制—“兒童文學(xué)”古今之辨[J].讀書，2020（3）：48-53.

[2]張永泉.“審美現(xiàn)代性”質(zhì)疑兼及魯迅，沈從文與現(xiàn)代性[J].魯迅研究月刊，2018（3）：31-46.

[3]李靜.試論魯迅兒童文學(xué)翻譯中的“意譯”法[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）：111-112.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>