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      戰(zhàn)歌中的頓河哥薩克經(jīng)典形象探析

      2021-09-10 07:22:44嚴(yán)偉琪戴爍
      文學(xué)天地 2021年4期
      關(guān)鍵詞:哥薩克戰(zhàn)歌形象

      嚴(yán)偉琪 戴爍

      摘要:哥薩克是俄羅斯境內(nèi)具有獨特歷史文化的一個地方性集團(tuán)。頓河哥薩克又是其中最為輝煌的一支。由于長期征戰(zhàn)與遷徙使頓河哥薩克人習(xí)慣用歌曲記錄自己的真實生活。本文以利斯托帕多夫的《頓河哥薩克歌曲集》為研究對象,通過對戰(zhàn)歌詞曲分析,剝離出頓河哥薩克的經(jīng)典形象。

      關(guān)鍵詞:哥薩克;戰(zhàn)歌;形象

      哥薩克一詞源于突厥語,含義是“自由自在的人”或“勇敢的人”。14-15世紀(jì),一些農(nóng)奴和貧民由于無法忍受沙皇和貴族的壓迫,流亡去往南部地區(qū)。他們穿過森林、草原和河流,在不斷的戰(zhàn)爭中形成了堅韌、勇敢的性格。自然氣候、歷史和社會文化特征給予了哥薩克歌曲特殊的烙印。頓河哥薩克是哥薩克中歷史最悠久、實力最強(qiáng)大和戰(zhàn)績最輝煌的一支,素有“頓河流域的雄鷹”之美譽(yù) 。蘇聯(lián)民俗學(xué)家、音樂學(xué)家利斯托帕多夫·亞歷山大·米哈伊洛維奇(Листопадов, Александр Михайлович)的《頓河哥薩克歌曲集》收錄了大約2000首歌曲。其中第一卷包括英雄贊歌49首和史歌159首。本文所涉及戰(zhàn)歌主要集中在第一卷。

      一、英雄

      11-16 世紀(jì),隨著俄羅斯民族力量的壯大,“史詩歌曲” 廣為流傳,它們以民間說唱藝人傳唱,內(nèi)容大都是敘述古代英雄人物的傳奇經(jīng)歷 。第一卷第一部分的49首英雄贊歌中,作者按時間順序分別記錄了伊利亞·穆羅梅茨(Илья Муромец)、多伯雷尼亞·尼基季奇(Добрыня Никитич)、阿廖莎·波波維奇(Алёша Попович)、斯捷潘諾維奇(Дюк Степанович)等8人的歌曲。這8人都是頓河哥薩克英雄贊歌中的主人公,他們驍勇善戰(zhàn),足智多謀。49首英雄贊歌中占比最大的主人公是多伯雷尼亞·尼基季奇(Добрыня Никитич)(15首)。在一百多首俄羅斯勇士贊歌和傳說中,有一半以上都提到了他。本文即以多伯雷尼亞·尼基季奇為例。

      據(jù)歷史學(xué)家們認(rèn)為,多伯雷尼亞曾在基輔大公弗拉基米爾·克拉斯納·索爾尼什卡(Владимира Красна Солнышка)的統(tǒng)治下生活。在第18首歌曲《多伯雷尼亞赴大公宴》(《Добрыня на пиру у князя Владимира》)中就記述了這一史實。多伯雷尼亞受過良好的教育,精通多種語言,以出色的外交才能而聞名,并且熟練掌握各種生活技能。在第8首歌曲《多伯雷尼亞去打獵》(《Добрыня выезжает на охоту богатыроскую》)中歌詞稱贊多伯雷尼亞是個打獵的好手:

      Ай, на звяриную, 啊,去狩獵,

      На тою-то, скажем, на добычушку,聽說在這場狩獵中,

      Вот бы, богаты... богатырскую .戰(zhàn)利品豐富。

      哥薩克人擁有各種古老的傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗。他們的任何慶?;顒佣茧x不開狩獵,故而馴服、狩獵動物的經(jīng)驗代代相傳。這些經(jīng)驗對哥薩克人來說是無價的財富。這種娛樂和競爭性的活動不僅強(qiáng)調(diào)獵人的品質(zhì)和能力,也是對古代習(xí)俗、祖先和他們自己文化遺產(chǎn)的致敬。

      多伯雷尼亞在擁有出色外交能力的同時也參加過多次戰(zhàn)役。第9首歌曲《多伯雷尼亞漫步在庫利科沃原野上》(《Добрыня гуляет по полю куликовскому》)中就提到了多伯雷尼亞參加1380年庫利科沃戰(zhàn)役:根據(jù)《約阿希姆紀(jì)事》(《ИОАКИМОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ》)(謝爾蓋·康斯坦丁諾維奇·沙比納戈Сергей Константинович Шамбинаго著)記載,988年基輔被迫受洗時,多伯雷尼亞和他的同伴布加達(dá) (Путята)去為諾夫哥羅德施洗,但民眾堅決反對,他們奮戰(zhàn)到最后,捍衛(wèi)了“古老”的眾神。

      通過對這49首歌曲的研究與統(tǒng)計可以總結(jié)出英雄的以下兩點特征:

      (1)重情義,珍視親情、友情、愛情。如在第8首、第28首、第38首等歌曲中都提及了主人公與其父母、兄弟、姐妹的深厚情誼。

      (2)勇敢、剛毅、戰(zhàn)斗力強(qiáng)。在第24、25、26、30首等歌曲中都提到了主人公與蛇妖(Змей Горыныч、Змей Тугарин)、強(qiáng)盜(Разбойник)等反派角色戰(zhàn)斗的事跡,體現(xiàn)了其英勇無畏的性格。

      哥薩克史詩歌曲以簡潔著稱。雖然這些英雄形象可能是人們創(chuàng)造出來的,但歌曲中描繪了許多哥薩克人生活中的細(xì)節(jié),故而不會削弱英雄形象的豐富性與真實性,更能體現(xiàn)出英雄們是哥薩克人精神的縮影。

      二、武器

      哥薩克作為馬背上的民族因長期處于戰(zhàn)爭與遷徙中,為了隨時應(yīng)對敵人的進(jìn)攻與偷襲,他們所使用的武器必須便于攜帶,利于武器持有者快速進(jìn)入戰(zhàn)斗。哥薩克對武器的態(tài)度像對待親人一樣顫動和溫柔。通過對第一卷第二部分的159首歷史歌曲統(tǒng)計可知,作為哥薩克主要武器的軍刀(Шашка)出現(xiàn)了29次、匕首(Кинжал)出現(xiàn)了15次,而槍支(Ружья)僅出現(xiàn)了7次、鞭子(Нагайка)出現(xiàn)了3次。

      1.軍刀Шашки

      軍刀體積小巧、便于攜帶。在騎馬過程中用來攻擊敵人,在遷徙過程中用于砍伐樹枝、安營扎寨。其外形是刀,卻像劍一樣長而尖,兼顧了刀與劍的優(yōu)點,非常具有殺傷力。

      軍刀之所以能成為哥薩克最廣泛使用的冷兵器,一方面是受制于哥薩克獨特的作戰(zhàn)方式。因為哥薩克通常在馬上作戰(zhàn),要在快速奔跑的馬上攻擊敵人就要求武器的外形具有一定的弧度,這樣戰(zhàn)士們只要在馬奔跑的同時揮動手臂就可以殺傷敵人,容錯率低。另一方面則受制于工藝要求,軍刀的制作工藝相對簡單且對材質(zhì)等級要求不高,也不需要繁瑣的保養(yǎng)。

      當(dāng)敵人入侵時,哥薩克人手持軍刀,代表著他們隨時準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的國家。鋒利的軍刀不僅起著威懾敵人、鼓舞士氣的作用,還具有神圣的象征意義:代表著哥薩克人無畏困難、堅韌勇猛的精神。例如歌曲《俄羅斯人在巴爾干半島》(《Русские на Балканах》)中,沙皇就手持軍刀用氣勢威震敵人。

      Ай да, вперёди-то полков Вот наш Алекса... ай, Александра царь.

      Ай, вот и обнажил он свою Будто шашку во... шашку вострую,

      啊,在軍隊前方的是我們的亞歷山大沙皇。他露出了自己鋒利的軍刀。

      Ай да, обнажил он свою, Свою шашку во... ай, шашку вострую,

      Ай, вот и он грозил, угрожал Салтану туре... всё турецкому .

      啊,他露出自己鋒利的軍刀來恐嚇、威脅土耳其人。

      2.匕首Кинжал

      匕首是帶有短刀的可穿透和切割的近戰(zhàn)武器。由于佩戴方便、易于操作,幾個世紀(jì)以來它一直作為輔助軍事武器廣泛用于戰(zhàn)斗。從19世紀(jì)中葉開始,哥薩克人腰間就配有軍刀和匕首,武器的更換迫使哥薩克人在軍事訓(xùn)練系統(tǒng)中引入了新的元素,形成了自由切換佩劍和匕首的技能。

      例如歌曲《哥薩克人和土耳其人的戰(zhàn)斗》(《Поединок казака с турчином》)中就描述了哥薩克人將匕首視為朋友和媒人:

      Ой да, а другой у мене товарищ мой добрый — Вот, он мой вострдй кинжал!?

      啊,我的伙伴們,我忠誠的伙伴們——善良的馬兒:

      Свашкой была востра шашка, Сватом был востёр кинжал!?

      軍刀是新娘的姐姐,匕首是媒人!

      再如,歌曲《打起精神來!法官面前的人》(《Добры ! холодец перед грозным судьей》) 中也有Кинжал一詞的出現(xiàn):

      Ай, ну, товаришши да мои, товаришши верные — Раздушечка добрый конь:

      啊,我的伙伴們,忠誠的伙伴們——我的馬兒鼓足了勁兒,

      Ой да, а другой у мене товарищ мой добрый — Вот, он мой вострдй кинжал!?

      哦,我還有一個好伙伴——就是我鋒利的匕首!

      軍刀和匕首不僅用于戰(zhàn)斗,在20世紀(jì)初期的哥薩克軍隊中它們還作為一種家族的象征由父輩傳給子輩,代表著祖輩堅不可摧的戰(zhàn)斗精神和榮耀。

      三:結(jié)語

      哥薩克戰(zhàn)歌作為哥薩克生活的真實寫照對于研究哥薩克文化具有重要價值。本文從曲詞分析入手,對頓河哥薩克的經(jīng)典形象英雄、武器進(jìn)行了例示性分析。展示了這一獨特群體的獨特文化內(nèi)涵和性格特點,為深入研究哥薩克文化進(jìn)行了前期準(zhǔn)備。

      參考文獻(xiàn):

      1.Листопадов, А.М., ?Песни донских казаков?, М., Музгиз, 1949.

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      3. Копалинский Владислав – ?Словарь символов?, Калининград, 2002г., 840 с.

      4. Наш зеленый мир. Энциклопедия. Птицы. http://scanpoetry.ru/poets

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      7. 呂春雪.淺析肖洛霍夫筆下的頓河哥薩克形象[J].新課程(中),2012,000(012):177-177.

      8. 荊謙謙. 頓河哥薩克[J]. 俄語學(xué)習(xí), 2005.

      課題項目:哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃“俄羅斯語言文化研究”專項項目,編號:SLF-C202000

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