論藝術(shù)批評本土話語的轉(zhuǎn)向與重構(gòu)

姚菲菲

摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)批評有著很強的藝術(shù)觀念，這直接影響到對藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)家甚至藝術(shù)史的批評有效性。隨著社會文化發(fā)展的不斷提高，當代中國藝術(shù)呈現(xiàn)出復雜多義的格局，藝術(shù)的審美意義和功能成為中國當代藝術(shù)批評探討的重要課題。因此，本文擬從藝術(shù)批評本土話語的缺失作為研究出發(fā)點，研究分析了藝術(shù)批評本土話語的轉(zhuǎn)向與重構(gòu)途徑，以此來傳承和發(fā)展藝術(shù)批評本土話語精神。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評;本土話語;轉(zhuǎn)向;重構(gòu)

一、藝術(shù)批評本土話語的缺失

（一）西方詞匯的加入

一般來說，話語是特定社會語境中特定主體按照一定的方式將意思傳達給社會的一種實踐活動。我們在學習西方現(xiàn)代文化理論時，不斷地模仿西方文化，把西方文化詞匯加入到中國藝術(shù)批評之中，在一定程度上缺少了中國藝術(shù)文化的意味，這是因為缺乏對中國藝術(shù)文化的把握和考察，最終導致藝術(shù)作品、藝術(shù)批評之間相差甚大。藝術(shù)評論家應該充分學習理解中國現(xiàn)代藝術(shù)文化內(nèi)涵，從而運用到藝術(shù)作品中去，使其具有中國民族意蘊。

（二）以西方藝術(shù)批評標準來衡量中國藝術(shù)作品

西方藝術(shù)中的各種藝術(shù)作品、藝術(shù)批評對中國藝術(shù)批評起到了很大的作用，更重要的是拓展了中國藝術(shù)批評者的視野。中國藝術(shù)批評者在接受西方文化思想之后，自覺的吸取了西方藝術(shù)評判的標準，然后在認同西方文化標準的前提下來批評中國的藝術(shù)作品，甚至拋棄了自己的親身體驗和中國文化內(nèi)涵，一味地追求西方文化藝術(shù)理論的思想，忽視了東西方藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作時的思想差異性和文化差異性。然而對西方的各種藝術(shù)流派，我們只能學習與借鑒，在進行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評時，必然要更多的體現(xiàn)中國文化藝術(shù)思想，時刻保持著中國本土話語權(quán)，只有這樣，中國文藝思想才能立足全世界。

二、藝術(shù)批評本土話語的轉(zhuǎn)向

（一）理論的本土化

藝術(shù)批評的理論話語不再是摻雜的西方文藝思想，雖然西方藝術(shù)理論話語依然盤踞在我國的藝術(shù)批評界，但是，試圖以中國原典與國外的藝術(shù)理論融合西方藝術(shù)理論，從而構(gòu)建中國本土的理論話語，對本民族的藝術(shù)作品及觀念進行思考和闡釋，這是行不通的。2011年，凌繼堯編著的《中國藝術(shù)批評史》就是一次“尋找中國的藝術(shù)批評規(guī)律，尋找中國化的理論話語、理論范式”的較為成功的嘗試。李心峰創(chuàng)作的《元藝術(shù)學》，梁玖創(chuàng)作的《審藝學》，這些都是中國當代藝術(shù)學界試圖建立本土話語的有益嘗試。

（二）措辭的本土化

上世紀以來，在英語全民普及和翻譯漢語文章的影響之下，我國的藝術(shù)批評逐漸變得洋腔洋調(diào)。民國時期的宗白華、錢鐘書以及當代的徐復觀、余英時等人看透了中國元典藝術(shù)批評家未能做到以中化西，再加上后來培養(yǎng)出來的藝術(shù)理論學者因政治的干預，不能深入了解我國藝術(shù)理論元典，對西方文藝知識不能充分消化，以致于今天的大部分論文不堪卒讀。有的藝術(shù)批評寫作，運用畫圖來解釋理論，失去了藝術(shù)的美感和語言的感染力。思想的錯亂引發(fā)了語言邏輯的錯亂，語言邏輯的錯亂從而導致了語言的措辭。目前，我國藝術(shù)評論界還沒有充分認識到這個問題的嚴重性，隨著我國藝術(shù)批評學的不斷強化，藝術(shù)批評語言措辭的本土化必然成為我國藝術(shù)學批評界的實踐方向。

（三）批評主體的本土化

促成批評主體的本土化有兩個原因：第一，隨著中國的不斷發(fā)展，中國本土的文化精神內(nèi)涵已經(jīng)逐漸恢復了國際尊嚴。事實上從20世紀早期開始，當代西方藝術(shù)學界有遠識的學者，就已經(jīng)逐漸認識到了東方藝術(shù)精神的普世價值，國際認同在加上中國學術(shù)界的推動，必然使得中國當代藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評者在進行藝術(shù)批評時，自覺或不自覺地拒絕崇洋媚外，這樣在認知層面就發(fā)生價值轉(zhuǎn)變。第二，隨著本土化的中國文藝學科體系的建成，以及藝術(shù)批評學學科體系的完善，新一代的藝術(shù)批評者的學術(shù)內(nèi)涵和創(chuàng)造風格也會發(fā)生或多或少的改變。所以說，這需要幾代人的共同努力。

三、藝術(shù)批評本土話語的重構(gòu)途徑

（一）精讀原典

只有沉下心來去細讀原典，才能提升人的氣質(zhì)、凈化人的心靈，在潛移默化中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評的精髓，體會中國傳統(tǒng)文化的意蘊。對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的掌握是藝術(shù)批評本土話語重構(gòu)的根基，從古至今在藝術(shù)領(lǐng)域有貢獻的學者們，他們的一個共性就是具備濃厚的傳統(tǒng)文化儲備。只有將中國傳統(tǒng)文化精神刻在骨子里，才能推陳出新，做出更好的中國藝術(shù)作品。

（二）扎實的哲學知識

藝術(shù)批評和哲學理論知識、哲學思維有著密不可分的聯(lián)系。不懂得中國哲學的人去欣賞中國藝術(shù)，是白費工夫的。這個道理對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。目前西方現(xiàn)代藝術(shù)流派對中國的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中許多藝術(shù)家一般通過作品來表達自己的情感和對世界的訴求。如塞尚、梵高對真實的追求，康定斯基對和諧的向往，夏加爾對自由的渴望等，這些都是建立在一定的哲學思維基礎(chǔ)之上的。我們要盡力接近藝術(shù)家的心靈就必須加強培養(yǎng)哲學思維，哲學知識的儲備是我們解讀藝術(shù)作品的基石，哲學觀點的建立是我們評判藝術(shù)作品的尺子。

（三）細致深入的分析文本

細致深入的分析文本。藝術(shù)批評家只有重復閱讀文本、對文本進行欣賞，通過自己本身的藝術(shù)感知力、審美判斷力以及理論知識和哲學思想，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的閃光點和不好的地方，這樣才能提高對文本的理解和闡釋能力。藝術(shù)批評者應秉持著科學、客觀的態(tài)度，真正進入作品深處去探索藝術(shù)家的心靈，用心去閱讀、用精神去感知、用理性的思維來評判作品，不能僅靠印象去感知作品，進行主觀評判式的評論。

四、結(jié)論

綜上所述，話語是思想的表達、思維的表現(xiàn)，文化精神的傳承。由于中國傳統(tǒng)文藝中西方詞匯的加入、西方邏輯思維的滲透、以及運用西方藝術(shù)批評標準來衡量中國藝術(shù)作品，從而導致了本土話語的缺失。因此，作為一名設(shè)計師，我們要提出對本土話語進行轉(zhuǎn)向和重構(gòu)，要充分學習中國傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，建立文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化運用到藝術(shù)作品中去，希望能給中國帶來藝術(shù)批評的崛起，給中國人樹立時代精神的批評理念。

參考文獻

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