淺析技術(shù)、人與傳播的關(guān)系

屈青青

【摘要】傳播是一項(xiàng)古老的實(shí)踐，技術(shù)的發(fā)展促使傳播的形態(tài)不斷變更，人和人之間交流方式產(chǎn)生了變化。本文采用學(xué)術(shù)著作文本細(xì)讀的方式，結(jié)合具體的文本語(yǔ)境進(jìn)行個(gè)案深描，對(duì)以下文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，從技術(shù)、傳播與人三者之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行分析，探析它們之間如何相互影響，旨在通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的梳理，將以下文獻(xiàn)串聯(lián)起來(lái)。

【關(guān)鍵詞】技術(shù);傳播;人;關(guān)系

從文字的出現(xiàn)與普及，各種信息得以跨越時(shí)空距離進(jìn)行保存和傳播，到電子媒介的興盛使得聲音、圖像和書(shū)寫(xiě)相分離的大眾傳播時(shí)代，然后是信息時(shí)代到最后一切都只是數(shù)字的數(shù)字時(shí)代。在傳播媒介史中，技術(shù)、傳播和人到底存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？筆者將主要從這三者的關(guān)系來(lái)梳理文獻(xiàn)導(dǎo)讀課中所讀過(guò)的所有文獻(xiàn)，以此使自己能對(duì)這些文獻(xiàn)有一個(gè)較為清晰的掌握。

一、傳播的概念梳理

在《對(duì)空言說(shuō)》、《傳播學(xué)批判研究》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》三本書(shū)中，從不同的方面梳理彼得斯、哈特和費(fèi)孝通先生所認(rèn)為的“傳播”的概念。彼得斯的研究主要是從人與人之間的交流出發(fā)來(lái)研究傳播，去研究傳播是什么。彼得斯所認(rèn)為的交流是一種開(kāi)放式的撒播，應(yīng)該是面對(duì)面的，尊重他者的特性，同時(shí)達(dá)到構(gòu)建世界的美好目的。哈特所研究的是人與制度的傳播，哈特認(rèn)為傳播是跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，離不開(kāi)具體的歷史環(huán)境。在本書(shū)中作者以一種歷史的視角對(duì)傳播思想史進(jìn)行研究，側(cè)重于美國(guó)的評(píng)判傳統(tǒng)和歐洲的批判理論和文化理論，打開(kāi)了傳播的概念和外延。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的傳播是在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)即差序格局之中的傳播，研究的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的交流與社會(huì)組織之間的關(guān)系。

二、傳播與技術(shù)的相互嵌入

傳播和技術(shù)有著緊密的聯(lián)系，技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播媒介的更新與發(fā)展，信息傳播的速度越來(lái)越快。隨著技術(shù)不斷升級(jí)和發(fā)展，傳播手段日益復(fù)雜多樣，那傳播和技術(shù)到底存在著什么關(guān)系呢？接下來(lái)分析彼得斯、梅羅維茨以及切特羅姆在其著作中觀點(diǎn)的思考。

彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》中描述了二戰(zhàn)以后的第二次論戰(zhàn)后出現(xiàn)的信息論和治療性話語(yǔ)，這兩種話語(yǔ)都宣稱人類交流的不完美性可以借助技術(shù)得到改善。彼得斯認(rèn)為，手段的擴(kuò)展不意味著思想的拓寬，傳播技術(shù)的發(fā)展更加凸顯了交流的困難，人與人的交流更難達(dá)到期待的程度。梅羅維茨在《消失的地域》采用了“場(chǎng)景”方法來(lái)研究大眾媒介介入后，面對(duì)面的交往如何走向了大眾傳播，新的媒介產(chǎn)生了新環(huán)境，也導(dǎo)致新行為的產(chǎn)生。作者以新媒介介入導(dǎo)致人們行為的變化為切入點(diǎn)，將原本的局限于面對(duì)面的交流下的場(chǎng)景延伸至整個(gè)信息系統(tǒng)的環(huán)境之中。切特羅姆在《傳播媒介與美國(guó)人的思想》認(rèn)為對(duì)傳播學(xué)應(yīng)該勾連起媒介與社會(huì)變化的關(guān)系，在對(duì)每一種傳播媒介進(jìn)行考察時(shí)，也應(yīng)該考慮其傳播媒介歷史的全部?jī)?nèi)容，包括公眾的反應(yīng)媒介。所以說(shuō)“美國(guó)人的思想”既指學(xué)者是思想，也指公眾對(duì)傳播媒介的反應(yīng)。

三、技術(shù)與人的相互塑造

大眾傳播興起后極大的改變了人們的日常生活，改變了人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以其自身獨(dú)特的變化、發(fā)展規(guī)律在不知不覺(jué)中影響和塑造著人，對(duì)人們的溝通交流方式、工作生活方式以及對(duì)社會(huì)的發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

梅羅維茨在《消失的地域》描述了當(dāng)電子媒介進(jìn)入到場(chǎng)景中，就打破了原來(lái)有形的實(shí)體的物理空間，形成了新的場(chǎng)景，場(chǎng)景不斷變化使人的社會(huì)位置和對(duì)地方的感覺(jué)不斷變化。新媒介的出現(xiàn)，出現(xiàn)了新場(chǎng)景，導(dǎo)致了人的新行為。在《傳播媒介史緒論》中，基特勒認(rèn)為從口語(yǔ)到文字的歷史性變遷，實(shí)際上是人際互動(dòng)與傳播、人與信息相分離的過(guò)程。這不僅僅是媒介技術(shù)對(duì)于人感知方式的分離，同時(shí)也是媒介編碼方式、思維方式、創(chuàng)造文化的變化。媒介本身成了人感知世界的社會(huì)尺度。在《留聲機(jī) 電影 打字機(jī)》中，基特勒在人道主義的立場(chǎng)上，探討人與技術(shù)的關(guān)系以及數(shù)字媒介下如何建構(gòu)人的主體性，為看待傳播技術(shù)史和媒介史提供了一個(gè)人文及哲學(xué)的視角。對(duì)于技術(shù)的無(wú)孔不入，我們不能被技術(shù)裹挾而去，而應(yīng)關(guān)照人文主義和哲學(xué)層面，在現(xiàn)實(shí)處找尋人的主體性。

四、傳播與人的相互建構(gòu)

傳播極大地構(gòu)成了我們所生活的世界，我們需要思考傳播的潛力及其對(duì)人所產(chǎn)生的影響。現(xiàn)代傳播手段已經(jīng)極大地改變了使得人與人、人與群體之間的聯(lián)結(jié)方式發(fā)生了變化，改變了通常人們對(duì)所處世界、時(shí)空、位置的感知，給人類思想、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)文化帶來(lái)重大變革。

庫(kù)蕾所認(rèn)為的交流是城邦出現(xiàn)后才是真正的交流，城邦是交流的主體。交流與城邦是互構(gòu)的關(guān)系，因?yàn)橛辛私涣鞑庞辛顺前詈兔裰髡??！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)基于鄉(xiāng)土特色的狹小空間來(lái)探討社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人與人的關(guān)系，以群己關(guān)系、差序格局來(lái)描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。《花籃瑤社會(huì)組織》這本書(shū)從血緣、地域關(guān)系展開(kāi)的，為我們整體展現(xiàn)了花藍(lán)瑤人的生活、習(xí)俗、社會(huì)交往。在《日常生活的自我呈現(xiàn)》這本書(shū)中，戈夫曼研究的是人與人面對(duì)面的傳播，特定的空間和情境也正是在人與人的互動(dòng)中形成的，由“表演”呈現(xiàn)的。麥奎爾把大眾傳播放在社會(huì)、人與人、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的中介關(guān)系上去解讀，通過(guò)這個(gè)視角去關(guān)聯(lián)個(gè)人和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。林文剛教授的《媒介環(huán)境學(xué)思想沿革與多維視野》讓我們更好地去了解媒介環(huán)境學(xué)派，媒介環(huán)境學(xué)把環(huán)境當(dāng)媒介，去考察人、社會(huì)與傳播媒介的互動(dòng)共生關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

技術(shù)對(duì)傳播以及人所產(chǎn)生的影響，是無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)的，它們之間的相互作用使得我們?cè)絹?lái)越依靠技術(shù)為中介進(jìn)行人與人之間的溝通和傳播，那么我們?cè)撊绾沃匦驴创齻鞑?、技術(shù)、人的關(guān)系呢？ 現(xiàn)代社會(huì)如何交流，人和人如何實(shí)現(xiàn)更好的交流？人類應(yīng)向何處去，怎樣才能達(dá)成有意義的“傳播”？

人是具有主觀能動(dòng)性的物質(zhì)存在，無(wú)論是傳播還是技術(shù)，最后如何發(fā)展，去向何處，最后的著眼點(diǎn)、落腳點(diǎn)都應(yīng)該放在人的身上，去探究人何以為人，怎樣去成為更好的人，這是值得我們進(jìn)一步思考的地方。

參考文獻(xiàn)：

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