一場自然的革命

【摘要】 本文用生態(tài)批評視角解讀《達摩流浪者》主人公們的行為和思想，分別考察其中呈現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，找到發(fā)起“背包革命”的來源——自然，探索出一條有可能改變美國社會的革命之路。

【關(guān)鍵詞】 流浪者;自然生態(tài);社會生態(tài);精神生態(tài)

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0013-02

一、引言

《達摩流浪者》（The Dharma Bums）（1958）是美國“垮掉的一代”作家杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac 1922-1969）繼《在路上》（On the Road）（1957）后極具影響力的另一部“在路上”題材小說。其中主人公對東方禪宗的信仰以及所設(shè)想的“背包革命”為美國年輕人提供了一條解放自我、回歸自然的思想和生活方式。陳杰認為“《達摩流浪者》代表凱魯亞克從內(nèi)在生活的體驗中發(fā)生人生的價值”[1]13;陳登則把達摩流浪者看成凱魯亞克獻給美國寒山的一部小說[2]1;鄧建新認為《達摩流浪者》較為集中地體現(xiàn)了“垮掉的一代”作家的佛教觀[3]115。從小說名就體現(xiàn)的宗教觀吸引了大多數(shù)研究者的目光，但和東方宗教分不開的自然應(yīng)獲得更多的關(guān)注，從生態(tài)批評視角能看到更多自然被忽略的價值，反思人類行為并從自然中獲得更多對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)。

二、和諧自然生態(tài)的渴望

對自然生態(tài)的關(guān)注是生態(tài)批評的基礎(chǔ)和出發(fā)點，自然生態(tài)研究人與自然的關(guān)系，人與自然的相處模式，兩者地位是否平等以及自然的內(nèi)在價值是否得到充分重視等方面，目的在于建構(gòu)人類與自然互動統(tǒng)一的整體。

《達摩流浪者》中雷（Ray）對自然最真實的描寫呈現(xiàn)出了最理想的自然生態(tài)，表達出作為人類個體與自然互為統(tǒng)一整體的強烈愿望，呼吁人們從生態(tài)系統(tǒng)的有機整體觀念出發(fā)，重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。賈菲（Japhy）是雷眼中真正的達摩流浪者，是厭倦了城市和這個世界，所以躲到深山去隱居的“美國的寒山子”[4]20“流浪者”這一身份，不帶任何功利性而又最能親近自然，為更加深刻了解自然提供最佳視角。賈菲認為，自然需要用身體去感受：雷這樣描寫賈菲的小屋：“里面的陳設(shè)，是他簡樸苦修生活的具體見證：沒有半張椅子，要坐，只能坐在鋪著草席的地板上”。[4]18雷在首次進入賈菲小屋時，被賈菲這樣提醒道：“你進屋時，務(wù)必要拖鞋?？吹降厣系牟菹瘺]有？不脫鞋的話，你會把它踩壞的。于是我就把腳上的藍色軟底布鞋脫掉，恭順地把它們擺在門邊?！盵4]19簡樸和苦修是對賈菲生活最好的概括，建立在斜坡之上簡陋的小屋和城市的高樓大廈形成鮮明對比，是賈菲與雷走向自然并尋找自然生態(tài)平衡的起點;布鞋代表人造商品，草席是自然的代表，穿鞋踩上草席，一是阻隔了人與自然的直接接觸，二是破壞了自然的草席，那也就無法達到對自然的了解。雷“恭順地擺在門邊”的動作恰好體現(xiàn)他對賈菲提議的贊同，可見兩人對待自然的觀點保持一致。

賈菲的言行體現(xiàn)出生態(tài)批評中另一重大內(nèi)涵：非中心化，正如女性主義致力于解構(gòu)男權(quán)中心主義，后殖民主義反對西方中心化，生態(tài)批評解構(gòu)的是人類中心主義，“生態(tài)批評建立的是一種生態(tài)整體觀，而生態(tài)整體觀的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強調(diào)，絕不是將整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心?！盵5]9小說里的自然不再是人類獲得經(jīng)濟利益的資源和工具，而是作為和人類同為整體的部分被重新認識，賈菲以謙卑之心去接近自然，渴望探索人類個體和自然的內(nèi)部聯(lián)系，力求尋找一條改變?nèi)藗兩罘绞胶退枷霠顩r的革命之路。“在鋼鐵工廠和飛機場遍布的美國，會出現(xiàn)這樣一號人物，更是奇上加奇。有賈菲這樣的人在，表示這世界還不算太沒有希望。” [4]79

三、平衡社會生態(tài)的追求

“人類作為生物鏈上獨立的一環(huán)，自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問題。這包括兩個方面：社會生態(tài)和精神生態(tài)……面對當代自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系也由于類似的生存競爭而導(dǎo)致心態(tài)異化，這就是社會生態(tài)失衡?！?[6]9? 19世紀50-60年代的美國經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)主義和消費主義盛行，快速及大量的積累物質(zhì)財富成為人們最大生活目標。

小說中記錄的一個場景可看成當時社會生態(tài)的縮影：賈菲一行人在登山前到酒吧喝酒，三人自成一國地在談悄悄話，酒吧里的獵人因不喜歡他們的聊天模式而紛紛湊過來參與聊天，他們談?wù)摰脑掝}都和如何獵鹿有關(guān)，而當賈菲解釋說他們是去登山而非殺生時，他們一臉愕然，并把賈菲等人視為怪胎，一一掉頭走開。習(xí)慣了生活在強調(diào)一致和順從的社會的人們，對和自己思想和行為不同的另類自然會選擇排斥，人與人之間的關(guān)系就像被一棟棟居住用房所隔絕，思想早已被電視同化，每天在那些沒有“個性的房子”里盯著“大獨眼”——客廳里亮著的藍色的小框框看，“沒有勇氣，不敢保持自己的個性，不敢用自己的聲音說話”諾曼梅勒所言[7]56 。電視雖然帶來了娛樂，可“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考[8]194。因為不再思考，就沒有危害性，心態(tài)異化，就更容易受控制，所以他們只會投入工作——生產(chǎn)——消費的無限循環(huán)中，把滿足物質(zhì)欲當作唯一的精神寄托。

但賈菲有意識和勇氣做一個反抗的人，他身體力行，企圖改善社會生態(tài)。他和雷建立了和諧的相處模式，通過登山、在荒野中靜坐冥想等深入自然的方式加深對彼此的了解，“爬山的時候，你會覺得沒有說話的必要，因為單靠心電感應(yīng)——就像動物一樣，就足以讓你和同伴溝通?！盵4]70 賈菲會熱情地和路人打招呼，不管被問到什么問題，他都會認真思考，給出一個精彩絕倫的回答。這份活力和坦率在冷漠麻木的社會里顯得彌足珍貴，他試圖用在自然中感受到的真摯和熱情喚醒人們，讓人們看到在物質(zhì)財富之外更寶貴的精神自由，努力還原平衡的社會生態(tài)：“我期待著一場偉大的背包革命的誕生。屆時，將有以千計甚至數(shù)以萬計的美國青年，背著背包，在全國各地流浪……他們會寫一些突然想到的、莫名其妙的詩，會把永恒自由的意象帶給所有的人和所有的生靈……”[4]106要重新恢復(fù)社會生態(tài)平衡，那必定要消除因人之間存在的物質(zhì)競爭關(guān)系而導(dǎo)致的心態(tài)異化，只有在自然中生活，才不存在物質(zhì)財富競爭，“只需要一個背包，一些干糧和一雙登山的鞋子，便能享受百萬富翁才能得到的快樂”[4]85。所以賈菲堅信只有在遠離城市的自然空間里才能讓人真正從滿足物質(zhì)欲的禁錮中逃脫出來，才能發(fā)起背包革命，平衡社會生態(tài)。

四、健康精神生態(tài)的重構(gòu)

魯樞元曾經(jīng)指出：“人不僅僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在?！?[5]147人的精神生態(tài)直接體現(xiàn)出當時的社會生態(tài)，自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡同時會導(dǎo)致人類精神層面的異化。

《達摩流浪者》以賈菲一行人準備登山——登山——準備登山為主線展開，小說用輕快的語言為人們獻上了一本絕佳的自然游記，其中記錄科迪女友自殺事件的沉重和緊張就顯得尤為突出：她害上了妄想癥，有自殘行為，并一直強調(diào)會有警察來逮捕所有人，她瘋狂地和周圍人說馬上就有一場政治大革命爆發(fā)，要摧毀所有的宗教狂熱分子，她受不了這樣的恐懼，最終跳樓自殺。20世紀四五十年代的美國社會被麥卡錫主義籠罩，人們生活在猜忌和懷疑中，隨處可見的警察更是讓美國人擔(dān)驚受怕。如此異常的社會生態(tài)直接導(dǎo)致個體精神生態(tài)的全面失衡和崩潰?！叭祟惖木袷堑厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)的一個重要變量。” [6]191羅絲自殺事件雖然所占篇幅不多但足以令人反思：失常的個人精神生態(tài)直接反映出當時美國令人窒息的社會生態(tài)，這樣互相滲透生態(tài)系統(tǒng)已導(dǎo)致嚴重后果，若不再做出任何改變，就會爆發(fā)越來越多的社會問題?！半y道我認為人應(yīng)該怎么生活的那些想法是愚蠢和幼稚的嗎？而這件事的發(fā)生，又是不是意味著我應(yīng)該立刻開始追隨我認為是對的生活方式呢？”[4]124小說用最直接的語言和最具震撼力的事件披露當時病態(tài)的生態(tài)環(huán)境，雷再次把目光投向自然，只能用自己認為對的方式重構(gòu)精神生態(tài)，才能踏上“通往天堂的道路”。

五、結(jié)語

自然在《達摩流浪者》里不再是可以任由人肆意攫取的資源和（被）創(chuàng)造對象，不再是工業(yè)文明的對象化存在，也不再是與人對立的客體，而是人存在的本源，是喚醒人本心的純凈空間，是始終與人類統(tǒng)一存在的共同體。達摩流浪者們企圖發(fā)起的這場自然的革命體現(xiàn)了他們對和諧自然生態(tài)的向往、對平衡社會生態(tài)的追求和對重建健康精神生態(tài)的渴望。他們深刻體會到自然的力量，深知人類社會與自然的同源性，在看到社會生態(tài)和精神生態(tài)出現(xiàn)的異態(tài)時，勇于開拓出一條走向自然的道路，“解決生態(tài)問題最根本的途徑是重塑人的精神生態(tài)?！?[9]2 同樣，解決人類社會問題也必須轉(zhuǎn)向自然，樹立人與自然命運共同體的意識。

參考文獻：

[1]陳杰.從《達摩流浪者》看凱魯亞克對佛教思想的接受[J].外國文學(xué)研究，2010，（3）：13.

[2]陳登.《達摩流浪者》——杰克·凱魯亞克的一本先給美國寒山的小說[J].湖南大學(xué)學(xué)報，2014，（6）：1-2.

[3]鄧建新.從《達摩流浪者》看“垮掉的一代”作家對佛教的接受和誤讀[J].世界宗教文化，2013，（3）：115.

[4]杰克·凱魯亞克.達摩流浪者[M].梁永安譯.上海：上海譯文出版社，2008.

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[6]張艷梅，蔣學(xué)杰，吳景明.生態(tài)批評[M].北京：人民出版社，2007.

[7]莫里斯·迪克斯坦.伊甸園之門[M].方曉光譯.南京：譯林出版社，2007.

[8]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.北京：中信出版社，2005.

[9]生態(tài).當代中西文化交匯的路口[J].文藝報，2017，（8）：2.

作者簡介：

徐嵐，女，云南經(jīng)濟管理學(xué)院，助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)。