提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格與文化屬性的方法探析

【摘要】 山東民間舞蹈是齊魯歷史文化的藝術(shù)結(jié)晶，在民間舞蹈的動(dòng)作、韻律中凝結(jié)、蘊(yùn)含著齊魯文化之“根脈”。有鑒于此，本文提出通過提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格與文化屬性來探求“齊魯藝術(shù)與文化根脈”的總體思路，在闡明這一舉措對于保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展山東民間舞蹈重要意義的基礎(chǔ)上，從“歷史文化背景觀照”“密切結(jié)合民俗活動(dòng)”“密切聯(lián)系姊妹藝術(shù)”這三個(gè)方面著手，提示了提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格與文化屬性的具體方法和途徑。

【關(guān)鍵詞】 山東民間舞蹈;風(fēng)格;文化屬性

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0093-02

基金項(xiàng)目： 本文系2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《山東高校民間舞蹈風(fēng)格性教學(xué)體系構(gòu)建的研究》 （立項(xiàng)號：ZD201906100）研究成果。

談起山東民間舞蹈，人們很容易聯(lián)想到山東“三大秧歌”，即鼓子秧歌、海陽秧歌與膠州秧歌?！叭笱砀琛惫倘粚儆谏綎|民間舞蹈的代表性品種，但并不能涵蓋山東民間舞蹈的全部資源。除“三大秧歌”之外，山東各地還分布著多姿多彩的其他各類民間舞蹈資源。所以，對于山東民間舞蹈文化的風(fēng)格屬性探究，將有助于人們在民間舞蹈表演和教學(xué)實(shí)踐中更全面、豐富地拓展山東民間舞蹈的藝術(shù)特色，展現(xiàn)山東民間舞蹈的藝術(shù)魅力。

一、山東民間舞蹈資源概貌

如果僅列舉屬于山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈資源品種，就會發(fā)現(xiàn)山東實(shí)際是漢族民間舞蹈的一座“大觀園”：像濟(jì)南梆鼓秧歌、青島萊西秧歌、臨邑德平大秧歌、高密地秧歌等其他各種類型的秧歌舞，像朵朵花兒般綻放在從黃海之濱到沂蒙山區(qū)的沃土上;而臺兒莊魯南花鼓、淄川磁村花鼓、冠縣柳林花鼓、萊蕪花鼓鑼子、廣饒縣花鞭鼓舞等花鼓類民間舞蹈，又沿著歷史時(shí)期的商貿(mào)大通道，自南而北跨越山東全境形成了一條花鼓類民間舞蹈傳承帶。除了上述的秧歌、花鼓兩大系列之外，山東境內(nèi)還保存有大量其他類型的各色民間舞蹈，比如，臨沂市龍燈抬閣、淄博市周村芯子舞、鄄城縣商羊舞、武城縣抬花杠、新泰市獨(dú)桿蹺、齊河縣繡球燈舞、鄒城市陰陽板、濟(jì)南長清區(qū)手龍繡球燈、臨淄踩寸子、莘縣溫莊火獅子、昌邑縣小章竹馬、壽光市月宮圖、成武縣擔(dān)經(jīng)、蒼山縣猴呱嗒鞭、棗莊市四蟹搶船、東營市鹽垛斗虎、鄄城縣三皇舞、東明縣羊抵頭鼓舞等洋溢著鮮明地域特色的民間舞蹈，如夜空繁星般閃耀、點(diǎn)綴在齊魯大地上，促使山東民間舞蹈資源呈現(xiàn)出了“百花爭春”般的盛況。

二、提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格及文化屬性的必要性

山東民間舞蹈是農(nóng)耕時(shí)代本地區(qū)先民創(chuàng)造并饋贈給今人的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，也是山東地區(qū)文化發(fā)展成就的藝術(shù)結(jié)晶載體。要繼承好、運(yùn)用好這份豐厚的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，不僅要觀其形，更要傳其神;不僅要繼承，更要對山東民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。要做到“傳其神”，就必須從根本上提煉、把握山東民間舞蹈的風(fēng)格，并且探索、歸納出各舞種之所以形成今日風(fēng)格神韻背后的文化動(dòng)因。這樣才能做到“知其然且知其所以然”，在把握山東民間舞蹈形體動(dòng)作與風(fēng)格神韻的基礎(chǔ)上，對其展開有的放矢的創(chuàng)新發(fā)展，從而在當(dāng)前多元并存的文化環(huán)境中將山東民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。具體來說，提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格及其文化屬性的重大意義體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，這是進(jìn)一步完善山東“非遺”民間舞蹈傳承與保護(hù) “頂層設(shè)計(jì)”工作的需要。山東民間舞蹈種屬既繁，風(fēng)格各異，這也對“非遺”類民間舞蹈保護(hù)、傳承工作的“頂層設(shè)計(jì)”提出了一定的挑戰(zhàn)。所以，為了更加高效地推進(jìn)山東“非遺”民間舞蹈的保護(hù)與傳承工作，就有必要對山東各地民間舞蹈的風(fēng)格以及形成此類風(fēng)格背后的文化動(dòng)因加以提煉和歸納。這樣，山東省文化部門以及群藝館站等機(jī)構(gòu)就有望從歷史文化的角度探尋到民間舞蹈中凝聚的齊魯文化“根脈”。進(jìn)而以此為切入點(diǎn)，面向社會推出類似“非遺”民間舞“文化敘事”等新型的宣傳與推介工作方式，在強(qiáng)化公眾對于山東民間舞蹈文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，挖掘、培養(yǎng)更多的民間舞蹈潛在傳承人才。

其二，提煉并歸納山東民間舞蹈風(fēng)格與文化屬性，也是推動(dòng)此類舞蹈藝術(shù)在當(dāng)前市場環(huán)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的需要。山東民間舞蹈要在今天多元文化并存、競爭的信息社會環(huán)境中實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)而有效的高質(zhì)量“活態(tài)”傳承，就必須在把握文藝市場需求趨勢的基礎(chǔ)上展開行之有效的創(chuàng)新與發(fā)展。正如逆水行舟、不進(jìn)則退一樣，山東民間舞蹈必須以創(chuàng)新保傳承，以創(chuàng)新促傳承，形成藝術(shù)創(chuàng)新與遺產(chǎn)傳承兩項(xiàng)工作的一體化有機(jī)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，才能確保這些寶貴的舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)資源能在今天和未來發(fā)揚(yáng)光大。然而，對山東民間舞蹈的創(chuàng)新并非盲目行動(dòng)，必須扎根于歷史文化的沃壤，探尋山東民間舞蹈文化屬性與當(dāng)前文娛市場發(fā)展新業(yè)態(tài)、新趨勢之間的契合之處，才能順應(yīng)文娛市場需求來對山東民間舞蹈藝術(shù)展開有的放矢的創(chuàng)新和發(fā)展。而這一切工作的前提就都在于系統(tǒng)地提煉、歸納山東民間舞蹈的風(fēng)格與文化屬性。唯其如此，才能談得上古老的山東民間舞蹈與當(dāng)前文娛市場有效接軌的問題。

三、提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格及其文化屬性之方法

其一，把山東民間舞蹈置于齊魯?shù)貐^(qū)歷史文化長河的宏偉背景之中，來觀照其風(fēng)格韻律與本地區(qū)歷史文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而從中提取出山東民間舞蹈之所以呈現(xiàn)當(dāng)前藝術(shù)風(fēng)貌的內(nèi)在文化動(dòng)因，以便為保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展山東民間舞蹈的決策及具體工作提供翔實(shí)的參考。

以知名度最高的山東“三大秧歌”為例。同樣是著力運(yùn)用雙膝部位來展開的步伐，鼓子秧歌的“行顫步”表現(xiàn)出了沉實(shí)有力、舒緩大方的風(fēng)格韻律特征。這是對上古時(shí)期“魯文化”中和、質(zhì)樸特性的一種反映。所以，鼓子秧歌呈現(xiàn)出沉、穩(wěn)、勁、健的風(fēng)格特點(diǎn);而膠州秧歌的“碾擰步”則更能展現(xiàn)一種靈活、柔韌、嫵媚、飄逸的風(fēng)格韻律。這實(shí)際是對上古時(shí)期“齊文化”作為商業(yè)文明靈活通融、求新重變這一特性的特殊體現(xiàn)形式。由此可見，將代表性的山東民間舞蹈放到齊魯歷史文化的背景當(dāng)中去考察，就有望從動(dòng)律和風(fēng)格兩方面提煉出民間舞蹈中所凝聚、蘊(yùn)含著的齊魯歷史文化“根脈”，進(jìn)而為從“復(fù)興齊魯文化”的傳播角度找準(zhǔn)山東民間舞蹈的創(chuàng)新推廣之路創(chuàng)造有利的先決條件。

其二，密切結(jié)合民俗活動(dòng)來解析山東民間舞蹈的深厚文化內(nèi)涵。山東民間舞蹈誕生、傳承于傳統(tǒng)文化的沃壤之中，而民俗活動(dòng)往往又是某一地區(qū)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)形式。所以，民間舞蹈作為區(qū)域文化的載體和藝術(shù)結(jié)晶，常與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，甚至成為民俗活動(dòng)不可或缺的組成部分。比如，鄄城縣的商羊舞就起源于古代先民模仿商羊鳥祈雨的民俗活動(dòng)。商羊鳥是一種傳說中的鳥類，每逢天降甘霖之前，它們就結(jié)群飛至低洼處，屈腿跳躍，歡鳴起舞。所以，古代先民常模仿商羊鳥動(dòng)作起舞祈雨，便形成了鄄城商羊舞這一獨(dú)特舞種。在鄄城，商羊舞通常在祭祀“三官廟”（供奉天官堯帝，地官舜帝，水官禹帝）的民俗活動(dòng)中表演，以模仿商羊鳥的“抵頭式”“咯噔步”“躊躇步”等特有的動(dòng)作與步伐來象征大禹治水時(shí)的艱辛步態(tài)，故又被稱為“禹步”。而根據(jù)道典記載，大禹治水時(shí)模仿鳥類步伐，實(shí)際上為了團(tuán)結(jié)上古的東夷部落。因?yàn)闁|夷以鳥為圖騰，所以大禹模仿鳥行步伐姿態(tài)，更容易喚起東夷人協(xié)同治水之熱情。由此可見，在祭祀“三官廟”的民俗活動(dòng)中上演的鄄城商羊舞具備豐厚而深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過解讀這一文化內(nèi)涵，可以從“文化尋根”的角度，更加自信、更具針對性地復(fù)興鄄城祭祀“三官廟”的民俗活動(dòng)，進(jìn)而將商羊舞這一獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶帶進(jìn)廣大公眾的視野之中，促使其在當(dāng)代得到更為廣泛的傳播、接受與創(chuàng)新發(fā)展。

其三，與其他姊妹藝術(shù)相聯(lián)系，從更為廣闊的視野中解讀山東民間舞蹈的風(fēng)格與文化內(nèi)涵。山東是歌舞藝術(shù)之鄉(xiāng)，舞蹈與音樂等姊妹藝術(shù)之間存在著千絲萬縷的密切聯(lián)系，這也為解讀、歸納山東民間舞蹈的風(fēng)格特征與文化內(nèi)涵提供了便利條件。比如，流行于成武縣一帶的“擔(dān)經(jīng)”舞，就是著名的山東民歌《包楞調(diào)》的藝術(shù)載體。也就是說，《包楞調(diào)》是在民眾開展祭祀活動(dòng)跳“擔(dān)經(jīng)”舞時(shí)所唱簡單歌曲的基礎(chǔ)上改編發(fā)展而成的。因此，通過聯(lián)系《包楞調(diào)》作為民間“花腔”歌曲質(zhì)樸、明快、爽利、脆實(shí)的風(fēng)格特征，就很容易把握“擔(dān)經(jīng)”舞質(zhì)樸、輕快、明朗、飄逸的風(fēng)格特征了。在此基礎(chǔ)上，將“擔(dān)經(jīng)”舞加以改編，配合《包楞調(diào)》作為背景音樂錄制為音畫MV投放到新媒體平臺端，則就比較容易為“擔(dān)經(jīng)”這一舞蹈藝術(shù)招攬更多的“粉絲”了。

四、結(jié)語

綜上所述可見，種類繁多、風(fēng)格各異的山東民間舞蹈，是歷史文化的藝術(shù)結(jié)晶。而民間舞蹈中所凝聚、蘊(yùn)含的齊魯歷史文化“根脈”，就體現(xiàn)在各舞種特有的風(fēng)格韻律當(dāng)中。有鑒于此，應(yīng)從齊魯歷史文化的角度切入，密切結(jié)合民俗活動(dòng)與姊妹藝術(shù)，來提煉、歸納山東民間舞蹈風(fēng)格及其文化屬性。這樣就有望為保護(hù)、傳承山東“非遺”民間舞的頂層設(shè)計(jì)工作以及面向文娛市場的創(chuàng)新演藝活動(dòng)提供一手的、翔實(shí)的藝術(shù)參考資料，以期從根本上盤活山東民間舞蹈資源，促成山東民間舞蹈文化在當(dāng)前信息社會環(huán)境中更為廣泛的傳播、接受與發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉軍.從山東三大秧歌看民間舞蹈的原生態(tài)文化[J].中國文藝家，2020，（02）.

[2]陳曦.海陽秧歌文化研究[J].人文天下，2019，（20）.

作者簡介：

李宇，男，山東泰安人，講師，泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂教育。