清初海康寓賢的文教事功

林潔瀅 安妮

【摘要】 清初，由于戰(zhàn)火天災(zāi)，雷州半島文化教育處于停滯。寓賢群體承擔(dān)了文教復(fù)興的責(zé)任，以致力興學(xué)、教化民眾、纂修方志為主要形式，為雷州半島文化教育的恢復(fù)發(fā)展作出了歷史性貢獻。本文擬以地方志為主要材料依據(jù)，對寓賢個體或群體在雷州半島進行的文化教育活動及產(chǎn)生的影響進行探究。

【關(guān)鍵詞】 ?？?寓賢;文教;事功

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0121-02

基金項目： 廣東海洋大學(xué)2018年度省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“流寓文人對雷州半島文化發(fā)展的貢獻：以清康熙?？悼h為研究重點”（項目編號：S530003002119）成果。

?？禐槔字萑h之一，建置歷史較久。隋開皇九年，?？到h。至唐代，?？禐槔字葜嗡Ｔ獮槔字萋分?，明清為雷州府治。明清政權(quán)交替，雷州半島長期處于戰(zhàn)火天災(zāi)，故學(xué)校、書院年久失修，多所義學(xué)、社學(xué)廢止，教育滯停。順治九年，巡按御史張純熙赴任雷州，道光《遂溪縣志》載其所見：“城中茂草侵天，瓦礫滿地;城外新招殘黎皆編草為窩，茍延殘喘，觸目傷心，非復(fù)人境?！睆埣兾鯖Q心恢復(fù)文教，于順治十三年舉行生童考試，極大鼓舞了學(xué)子。自此，清初雷州半島的文教重建拉開序幕。以張純熙為代表、立志改善半島文教風(fēng)氣的文人群體，可稱為“寓賢”。寓，流寓。即“離開故土而移居他鄉(xiāng)?！辟t，賢才。鄭玄注《周禮》，認(rèn)為賢即“有善行也”，指有才德之人。因仕宦、避亂、游學(xué)而流寓，對當(dāng)?shù)匚幕逃龀鲐暙I的文人，都可歸為“寓賢”。在古代，因遠(yuǎn)離政治、文化中心，雷州半島長期被視為“化外之地”?？軠?zhǔn)、蘇軾、湯顯祖等名臣賢士先后流寓雷地，成為雷州半島重教興學(xué)的先驅(qū)。

一、致力興學(xué)

嶺南三大清官之一、?？得t陳瑸言：“國家之治莫先于教化，教化之行要本于學(xué)宮?！痹①t重建縣學(xué)、孔廟、書院，為學(xué)子提供了穩(wěn)定的求學(xué)場所。

（一）重建縣學(xué)。明清之際，由于戰(zhàn)火、天災(zāi)，?？悼h學(xué)僅余殘垣。據(jù)時任雷州府理刑推官何芳騰記載：“……城邑邱墟，時煩征討，兵馬云集，海邑澤宮竟作馬牧之場，不獨殿、廡、齋、廨蕩然無存，而斷碑舊址且沉埋于瓦礫蔓草中，幾無復(fù)辨之者矣?！睌?shù)十年間，?？悼h學(xué)附于府學(xué)，不具備獨立教學(xué)機構(gòu)，海康學(xué)子求學(xué)困難。

陳允忠，復(fù)州人。雷州知府。順治十八年，陳允忠開始籌備海康縣學(xué)重修，其言“邑學(xué)之建實縣官事也，吾宣化首及焉，曷敢后諸即檄？”重建經(jīng)費大部分來自于陳允忠于汾州為官的俸祿，在“日用之間尚且不足以贍”的條件下，陳允忠主持三年重修，期間俸祿多次被罰，而始終秉持初衷：“數(shù)年之俸，數(shù)次之罰，言至此可以悲咽，可以淚下，則修之事愈難?！睔v時三年，縣學(xué)修繕完工，百姓“觀其殿宇，則巍然改觀;視其倫堂，則煥然更新;仰其宮門，則峨然峻偉”;“驚以為數(shù)十年來，耳目又復(fù)一新。”可見縣學(xué)的重建，為民眾帶來了教育復(fù)興的希望。

康熙二十四年，由于連年颶風(fēng)，?？悼h學(xué)再度傾塌。海康教諭黃澦在《建修明倫堂記》中記述了郡守沈聯(lián)、知縣鄭惟飚籌備重建的始末?！翱な厣蚬M聯(lián)、縣尹鄭公諱惟飚，設(shè)法條葺，于是始各捐俸，為鳩工庀材，揀選物料備用。”康熙二十五年，新任知縣鄭俊接任，“知縣鄭俊、教諭黃澦捐俸百，倡會籍集弟子員捐助重修圣殿明倫堂，兩廡檽星儀門齋舍完竣，迄今煥然改觀。”

康熙四十三年（1704），知縣南君璋號召教諭、海康紳士捐修縣學(xué)。陳瑸評其“多善政，而此尤最著云?！焙？悼h學(xué)的接續(xù)重修，體現(xiàn)出寓賢個體之間承繼教育理念、振興海康文教的一致心理。

（二）重修孔廟?？鬃邮枪糯袊鹘K追遠(yuǎn)的文化信仰，孔廟祀典則是古代中國推崇圣賢之道最為直接和物質(zhì)化的方式?？讖R功能一為祭孔，二為校舍。一地若學(xué)風(fēng)淳樸、興賢育才，孔廟便制作輝煌。

孔如珻，山東人。至圣六十五代孫?？滴醵四暧沙敝莞ㄅ惺鸶?。嘉慶《雷州府志》有傳，言其“律身嚴(yán)潔，尤加意育才?！笨兹绗C初到任時“敬謁祖圣，見殿宇傾頹，圣像露處風(fēng)木之感，遽爾惻然”;“今捧檄一方，忝師帥之任，況屬淵源自出，豈忍目睹飄零而不亟為修舉耶？”作為孔子后人，孔如珻深知孔廟缺失所帶來的負(fù)面效應(yīng)，因此致力于重修孔廟，為雷地帶來圣賢禮樂之風(fēng)?！翱N紳士民，濟濟成集，交相慶曰‘欣逢大有豐登?！侄谜喢窈停裎膹R重輝，義學(xué)重建，禮樂之風(fēng)于今再見矣?！?/p>

天子祭孔，為感召士民，仰圣育賢。恢復(fù)祭孔儀式，不僅能向民眾傳遞傳統(tǒng)的道德價值觀念，也能延續(xù)政權(quán)與文化的合理性。在政教合一的氛圍中，講授者勉勵學(xué)子求學(xué)，喚醒學(xué)子對自身使命的認(rèn)知。寓賢的身體力行，激勵了雷地士人砥礪求學(xué)、振興文化。

（三）重修書院。鄭俊，高平人，海康知縣?？滴醵迥甓嵖ζ胶哼M行整修。平湖書院前身為萊泉書院，乃南宋時期為紀(jì)念萊國公寇準(zhǔn)而建。后取蘇公“西湖平，狀元生”之語，更名為“平湖書院”。嘉靖二十三年，雷州知府林恕等曾重修，后又傾圮。鄭俊重修書院，使?？祵W(xué)子得以就學(xué)其中，填補了海康縣自明末以來書院教育的空白。

?？悼h學(xué)、書院、孔廟的興建或重修，使之相應(yīng)的教育職能得以完善，為學(xué)子就學(xué)提供了便利。

二、教化民眾

據(jù)《民國海康縣續(xù)志·民俗志》記載，清初海康兵燹頻仍，在籍人數(shù)銳減，大量流民、渠魁流竄，加之民風(fēng)剽悍，催生社會隱患。寓賢個體主動承擔(dān)調(diào)節(jié)與恢復(fù)社會秩序的責(zé)任，積極改善?？得耧L(fēng)。

康熙《雷州府志》記載陳允忠“廉以潔已，嚴(yán)于詰奸?！笨禑浫?，陳允忠平定黃明標(biāo)之亂，“活西山難民數(shù)千口”;四年，“驅(qū)時禮嶺奸黨數(shù)百人?！痹谌纹陂g，陳允忠力革雷地陋規(guī)，清三縣積弊，取締胥吏的非法征收。即使有調(diào)任機會，陳氏仍牽掛雷地民生：“后補云南武定知府，民思之，不置。

夏日昌，建德人，舉人。?？抵h?？滴跞?，夏日昌招撫群聚渠魁楊二等數(shù)百人，并“給種墾荒”，不僅使流民得以耕種安身，且能化解?？蛋傩丈娴牟环€(wěn)定因素。陳士奇，原籍海南瓊山?？滴醭跄?，海南流寇作亂，陳氏舉家遷徙雷地避難，定居?？悼h南田村。其時村中時有械斗，陳士奇巧妙介入其中，弄清原委，在調(diào)解地方氏族矛盾上起到了關(guān)鍵作用。據(jù)嘉慶《?？悼h志》載，“故有隙動輒聚眾械斗，士奇周旋兩姓間，曲為譬解，卒歸于好”;“自是鄰里間或有齟齬，輒相與質(zhì)之。（士奇）數(shù)言調(diào)處，亦無不相悅以解。”除此之外，陳士奇待人友善，多資助友鄰，其人格品質(zhì)的遺澤深刻影響了?？岛笕??！敖窨と擞嫸悜?、數(shù)科名，至南田亦屈一指，蓋其遺澤云?！?/p>

乾隆《高平縣志》記載知縣鄭俊“少以孝友聞”，登第后為贍養(yǎng)父母，辭之不仕，“后家貧甚，父促以祿養(yǎng)，乃出知?？?。”鄭俊以其孝感化生民，為海康帶來了盡孝悌、尊親老的社會風(fēng)俗。

?？蛋傩斩嘁约漓胄问阶纺钤①t對民生的關(guān)懷貢獻。知府陳允忠顧念民生多艱，“不煩調(diào)度一兵一馬，不費民間一系一?！?，以其廉潔清正的品行獲得百姓信賴，故“家頌戶祝之。”致力于招撫流民、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的知縣夏日昌因過度勞累病死任上，百姓感其德行，“祭如檀萊公竹焉?！编嵕S飚，縉云人。進士。?？抵h?？滴醵耆巍｀嵕S飚提出多項舉措改善民生，且“尤懇懇于振興文教，一時科名甚盛”，后病卒于官，百姓“至今爼豆之?！?/p>

三、纂修方志

方志的纂修，一為反映地方概況，以備施政參考;二為存留史料。?？悼h方志的纂修起源已難以追溯。元陸文圭《墻東類稿》中可見《海康志》有關(guān)水利的內(nèi)容：“按《海康志》：州之東西，有潮汐之害;西北有陂塘之利?！笨芍辽僭谀纤危？狄延锌h志，今已亡佚。又據(jù)康熙《?？悼h志序》載，明代?？悼h曾先后進行過三次縣志纂修，原書也已亡佚。

康熙二十六年，?？抵h鄭俊等人纂修康熙《海康縣志》，期間進行大量資料搜集：“訪之遺老，問諸故府，搜求再四，而邑志訖無有也。無已，乃會集學(xué)師紳士，取郡志而采輯之。其詳于昔者，今不敢略也?！逼淇滴跏荒暌郧笆轮饕獏⒖己榇谷f氏《雷州府志》十卷，其后發(fā)生的事件，則按時間順序進行補充，“事跡有未載者，按類增入之，勿敢佚也，補苴草創(chuàng)，以成一邑之志，非所云‘不刊之成式’也。”康熙《?？悼h志》的纂修為后來者奠定了基礎(chǔ)，故有承上啟下的意義。清初?？悼h志的從無到有、從有到完備，反映出地方重視文教由淺至深的變化。

景行昔賢，作新后學(xué)。寓賢多為進士、舉子出身，來自文化土壤深厚的中原地域。寓賢之于?？担窍冗M教育理念的傳遞者、落后教育條件的改革者。寓賢或籌措資金，重建學(xué)舍;或革除陋規(guī)，追回被侵田產(chǎn);或創(chuàng)建、復(fù)興書院，倡導(dǎo)講學(xué)、傳承師道。寓賢以身體力行的方式，傳遞個體的教育理念與政治操守，也體現(xiàn)出寓賢群體抉發(fā)人才、改善民風(fēng)的思想共性，呈現(xiàn)出文化與政教相融合的態(tài)勢。

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作者簡介：

林潔瀅，廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

安妮，廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。