甲太
摘要:方志是指記述地方情況的史志。有全國性的總志和地方性的州郡府縣志兩類。以省為單位的方志稱。方志分門別類,取材宏富,是研究歷史及歷史地理的重要資料,在清朝之前地方志的記錄中有關(guān)于噶達和泰寧的記載豐富,惠遠(yuǎn)寺是清雍正時期出資修建的黃教寺廟,地點就在現(xiàn)在的道孚縣,修建是為了讓七世達賴?yán)镆凭拥娇蛋停惚苄l(wèi)藏內(nèi)亂??δ臼侵覆卣Z三大地理名稱中的康巴,在地方志、圖志、圖考中記載為喀木。清朝治理西藏時的策略是治藏必先安康?;葸h(yuǎn)寺是清朝時期成功入藏的重要因素。所以在漢藏歷史中地位突出,對于惠遠(yuǎn)寺方志的研究具有重要的歷史價值。
關(guān)鍵詞:地方志;惠遠(yuǎn)寺;七世達賴?yán)?喀木;噶達
一、今惠遠(yuǎn)寺和寺廟所在地的簡介
惠遠(yuǎn)寺藏語稱(mgra thra byms pa glng噶達強巴林)。是格魯派寺廟?,F(xiàn)今位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣(原乾寧縣)協(xié)德鄉(xiāng)境內(nèi),雍正八年(公元1730年),移七世達賴?yán)镒″a于此,遷化林協(xié)至噶噠,更名泰寧協(xié) 。噶達被稱為前往西藏的第一站。
噶達位于多康六崗之一的木雅熱崗之發(fā)源地,地形中間低四周高被雪山環(huán)繞是佛教中的風(fēng)水寶地。傳說松贊干布的大臣噶爾·東贊從唐朝首都返回西藏途中,抵達該地區(qū)時得以擺脫唐朝的追兵。因此該地在藏語中被稱為(mgra thr噶達)意思為“噶爾擺脫追兵的地方。
二、清代方志中的惠遠(yuǎn)寺
惠遠(yuǎn)廟在城(泰寧城)外之西北,南向(寺廟南邊) ,泰寧城是清朝修建的軍事要地,泰寧是噶達的另稱位于現(xiàn)在的道孚縣八美鎮(zhèn)。泰寧城和其他地方的古城一樣消失在歷史的車輪中。移達賴?yán)锱c理塘西之惠遠(yuǎn)廟 ,理塘是現(xiàn)在的理塘縣,位于甘孜州南部,川藏線路上的高原城市,是清朝時期進西藏入的管道要塞。而惠遠(yuǎn)寺在理塘西方向。打箭爐,惠遠(yuǎn)寺,在爐城西北,雍正七年奉,勒建并賜名,其地又名噶達城 。打箭爐是現(xiàn)在的康定縣城所在地的別稱,藏語名叫??????????dra-rtse-mdo,清朝設(shè)立打箭爐廳。
清代方志詳細(xì)記錄了惠遠(yuǎn)寺從選址到建成。是清朝對康區(qū)記錄最為豐富的地方之一。章嘉·若必多吉在《七世達賴?yán)飩鳌分杏涊d一漢人和尚于湖中釘了一個金剛橛,約一人高,然后填湖修建寺院。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f,一位漢人風(fēng)水大師和一位著名的藏人占卜者都認(rèn)為該寺院的現(xiàn)址是一個風(fēng)水很好的寶地 ,當(dāng)?shù)厝艘渤Uf是藏族高僧和漢族卜師一起選中了建寺的地址。在《御制惠遠(yuǎn)廟碑》和《道孚縣志》中說該寺占地總面積為500畝,建殿堂樓房千余間,平房四百余間??梢娝聫R的規(guī)模之大。到現(xiàn)在還可以見到1731年刻制的蒙文和中文合璧的“御制惠遠(yuǎn)寺碑” 。噶達惠遠(yuǎn)寺的修建,即符合了漢地堪輿思想,又契合藏傳佛教的風(fēng)水觀。是基于文化因素,地理因素,政治因素的綜合考慮,在甘孜藏區(qū)發(fā)揮了極其重要的作用。這樣的記載我們可以看出,惠遠(yuǎn)寺的修建是清朝中央與西藏地方合力合作的結(jié)果,也是早期國家認(rèn)同的萌芽。
清朝不僅規(guī)劃建造寺廟,同時也做好了軍事部署,雖然七世達賴?yán)锏墓枢l(xiāng)是理塘,但是修建惠遠(yuǎn)寺可以在甘孜藏東的軍事基地噶達加強兵力,符合當(dāng)時的軍事戰(zhàn)略的要求。八年。以避準(zhǔn)噶爾準(zhǔn)格爾之兵。達賴?yán)锂嬘谔?,以兵一千護之 。達賴?yán)镆谱椴没謪f(xié)?;葸h(yuǎn)添協(xié)曰泰寧協(xié)。除協(xié)兵外另住防兵千有八百。均為達賴?yán)镏雷o 。后來增兵保護,另駐防乒一千八百,均為七世達換之防護 。駐處為雍正元年撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯西征時修建的噶達土城,軍隊則分散噶達四方,在今天的道孚縣也派兵駐扎,修建城墻。
雍正七年,達賴?yán)镏晾硖两ǜ羾}寺居之將遣兵討準(zhǔn)格爾。泰寧距打箭爐道險久屯兵五百不給防御,請增兵如數(shù)令與西藏理塘巴塘互犄角 。十二年命赴泰寧,送達賴?yán)镞€西藏,循途巡閱諸省駐防及綠營兵 。在此期間清朝把噶達地區(qū)建成了軍事要塞,相比于理塘,噶達更具有距離優(yōu)勢,離打箭爐與化林不遠(yuǎn),軍備戰(zhàn)亂意義十分重要。
三、史籍中惠遠(yuǎn)寺的價值與意義
惠遠(yuǎn)寺的修建最開始就有多方面的政治因素,并且產(chǎn)生的后果也超越了修建時的預(yù)期,它加強了整個康區(qū)格魯派寺廟的實際權(quán)利,對后來的康區(qū)寺廟的權(quán)利產(chǎn)生了重大的影響??祬^(qū)北路的土司在雍正九年(1831)年之后紛紛表示歸順是直接體現(xiàn)。清廷利用宗教治理藏區(qū)方式,有效地將權(quán)力延伸到康區(qū)乃至于西藏。
對西藏地方政府來講,七世達賴?yán)锎砹宋鞑卣毯弦唬锇沧】祬^(qū)是格魯派在甘孜藏區(qū)的進一步傳播和弘揚的契機。以惠遠(yuǎn)寺為中心的甘孜西北的土司、頭人、官員管轄范圍的格魯派寺廟得到發(fā)展。達賴?yán)镌诟吝_期間,噶達惠遠(yuǎn)寺形成了新的政治宗教的“中心”,周邊的官員富伸以及西藏甘丹頗章和清廷,都要來惠遠(yuǎn)寺供奉布施。
四、總結(jié)
地方志的記載,在歷史文獻資料中更加細(xì)致的記錄了惠遠(yuǎn)寺修建的歷史背景。為后世對寺廟的歷史起源有一個清楚的認(rèn)識。在雍正之前的地方志中對于惠遠(yuǎn)寺以北的地方,清廷進一步認(rèn)識了這些地方官員頭人?;葸h(yuǎn)寺的修建對于當(dāng)時的清朝來說就像一扇打開康區(qū)以北的門。
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參見章嘉·若貝多杰:《七世達賴?yán)飩鳌罚ú匚模┑?冊,上冊,第238,238,239頁;章嘉·若貝多杰著,蒲文成譯:《七世達賴?yán)飩鳌罚h文),第103,102—103,103頁。
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(西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 ?西南民族研究院 ?四川成都)