工匠精神海外傳播策略探究

摘要：工匠精神可以作為新時期講好中國故事海外傳播的重要內(nèi)容。畢六?！坝图垈恪睌?shù)年的海外傳播實踐，提供了文化傳播策略的借鑒：選取有代表性的非遺傳承匠人，多平臺多組織合作，精準服務傳播對象使他們獲得成功體驗感，“德為藝先”的人格展示，“心傳身授”的情感鏈接，創(chuàng)新協(xié)作精神的植入。

關鍵詞：工匠精神；海外傳播策略；畢六福；油紙傘

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）02-0033-02

課題項目：本論文為2017年廣東技術師范大學統(tǒng)戰(zhàn)部課題項目“海外華人及其后代的中華傳統(tǒng)文化觀念傳播策略研究”成果，項目編號：1610608

黨的十九大報告提出，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”。

工匠精神是中華優(yōu)秀文化之一。工匠精神是器物作品的內(nèi)核，是講好中國故事很好的故事題材。工匠精神不僅是手工業(yè)時代的產(chǎn)物，也是自動化和產(chǎn)業(yè)化時代需要的。通過傳播工匠精神，擴充全球當代工匠精神的內(nèi)涵，為中外交流貢獻價值。

一、中華傳統(tǒng)文化海外傳播困境

隨著全球化日益廣泛深入，各國文化交流的傳播需求加大、傳播深度加深，現(xiàn)有的中華文化海外傳播模式和策略無法實現(xiàn)廣泛深入交流的目標。中華文化海外傳播方面存在如下挑戰(zhàn)和困境。

（一）中華文化海外傳播內(nèi)容比較單一：語言及淺層生活形態(tài)文化

當前，中華文化海外傳播途徑之一為孔子學院。以孔子學院為例，其主要任務為漢語教學及文化傳播。但因教師人員配備不足，中華文化門類眾多，教師很難真正掌握各種文化門類的精髓。最常見的文化活動就是手工如剪紙、中國美食如包餃子。改革開放初期，這些確實能讓外國人了解中國人的某些生活形態(tài)，使中華文化符號更形象化。但經(jīng)過了初期文化了解階段，中華文化傳播的種類并沒有得到很好的挖掘。既沒有立體多層次的文化傳播名錄，也沒有統(tǒng)一的教案。傳播完全取決于教師本人的文化素養(yǎng)及策略，傳播效果并不太如意。

（二）傳播主體比較固化，孔子學院無法承擔語言及文化傳播的全部職責

鐘羽（2020）在談到少數(shù)民族文化傳播時認為，傳播主體比較單一零散，缺少主導性及引導性，傳播力薄弱[1]。這也是中華文化海外傳播的整體困境。孔子學院作為長期、固定的傳播主體，已經(jīng)無法滿足豐富多樣的中華文化傳播需求，也無法滿足中華文化走出去的要求。文化部、民委、各院校、媒體及民間團體、個人也應該積極加入傳播優(yōu)秀中華文化的行列。

（三）文化傳播策略不清，造成中華文化傳播的接受度比較低

袁媛等（2019）認為，在傳播對象上，文化“走出去”針對性不強，較少基于所在國國情開展傳播[2]。中華文化傳播通常的做法是在中國的節(jié)假日開展一些普通的文化宣傳及推介活動。對于漢語水平不同、中華文化愛好等級不同、年齡段不一樣的文化接受者，我們并沒有制定出不同傳播內(nèi)容、方式、頻度的針對性策略，其接受效果可想而知。

（四）傳播者對中華文化的精髓掌握不到位，造成傳播的偏誤

中華文化的門類眾多，內(nèi)容深邃。對于淺層生活形態(tài)的文化，普通教育者尚可通過自己的文化積累、短期培訓較好地掌握，但對于民俗、藝術、精神等文化范疇，很難在短時間內(nèi)獲得專業(yè)知識和高水平的技能。比如詩、書、畫等需要業(yè)師培訓、長期積淀才能準確傳播其精髓，而民間的一些手工藝，更是需要數(shù)代人的經(jīng)驗、技藝積累、精神傳承，傳播才能達到一定的高度。

要突破文化傳播的這些困境，將中華優(yōu)秀文化廣泛持續(xù)地傳播出去，講好中國故事，讓中國被越來越多的人理解，在世界上獲得該有的地位，應該從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播策略及傳播者選擇等角度下功夫。從工匠器物及工匠精神角度傳播，是一個很好的實踐。

二、工匠精神傳播的意義

中國工匠所創(chuàng)造的作品、器物本身也是藝術與實用的結(jié)合，是中華文化的符號；而背后的工匠精神是造就我國無數(shù)能工巧匠的核心，也是匠人們不斷傳承的優(yōu)秀文化品質(zhì)。在過去以手工為主的時代，它是一門技藝、產(chǎn)品能否傳承的核心。在當今，物質(zhì)文明高度發(fā)達，生產(chǎn)由手工轉(zhuǎn)由機器及流水線，更需要工匠精神維系產(chǎn)品的精細化設計與生產(chǎn)。同時，各行各業(yè)都需要工匠精神。

工匠精神首先契合“道法自然”“天人合一”的中國自然精神，以道德精神為中心，強調(diào)“以德為先”“德藝兼求”[3]。從個人來說是一種純?nèi)巫匀坏娜松鸂顟B(tài)，一種至高境界與追求；對于社會來說，以道德維系社會秩序，以共同的價值判斷推動文明發(fā)展，是一股積極正面的內(nèi)在力量。

另外，工匠精神也是精益求精的品質(zhì)精神，專注與執(zhí)著的堅毅精神，不斷超越的創(chuàng)新精神，代代相傳、同行協(xié)作、互相取長補短的團隊協(xié)作精神等。

工匠精神體現(xiàn)于工匠勞動精神的專注、產(chǎn)品有心體溫度、自己是勞動主人、勞動過程是娛樂與教育的一體化、手作動機與勞動本身一樣純粹。這些方面所呈現(xiàn)出來的工匠理想性格是區(qū)別于其他勞動者的根本特質(zhì)，并約定為健全工匠的價值觀[4]。

總之，工匠精神是“產(chǎn)品+藝術+價值觀”的內(nèi)質(zhì)。弘揚工匠精神，傳播工匠精神，也能拓展中華優(yōu)秀文化傳播的帶寬。

三、工匠精神傳播策略——畢六福美國青少年油紙傘傳播實踐

畢六福是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)油紙傘制作技藝國家級唯一法定傳承人，又被譽為“中國傘王”，畢家油紙傘第六代傳人、中國唯一的手工油紙傘代表性傳人。其油紙傘基地坐落在四川瀘州，經(jīng)歷了一百多年的風雨，其技藝是油紙傘的“活化石”。加之，油紙傘已經(jīng)成為中國文學的一個典型意象，也是人們生活美好寓意、獨具個性的符號。同時，隨著新時代科學技術的發(fā)展，有了定制傘面等創(chuàng)意，越來越受人們青睞。

（一）多渠道、多途徑搭建傳播平臺

畢六福代表了油紙傘行業(yè)最高水平，也具備了中華優(yōu)秀工匠的最優(yōu)秀品質(zhì)。作為工匠的代言人進行海外傳播，最能詮釋油紙傘的內(nèi)質(zhì)及工匠的精神面貌。

畢六福及兒子畢原紳，在2016年至2019年間，遠赴美國、俄羅斯、摩洛哥等地。組織者有文化部、四川文化廳等，也有民間組織如美國圣荷西啟明中文學校等，同時當?shù)氐拇笫桂^大力協(xié)作，這些單位、機構(gòu)根據(jù)當?shù)氐膶嶋H需求，邀請相對比較冷門的油紙傘進行文化交流，受到當?shù)貙W校、社區(qū)等廣泛關注，也取得了很好的傳播效果。

（二）精準服務傳播對象，讓他們獲得“動手+創(chuàng)作”的成功體驗感

傳播的主要對象是外國的青少年以及社區(qū)愛好中國文化的外國人。經(jīng)過三五天，畢老師面對面、手把手指導制作，大學生以至幼兒園的小孩都能專注地完成自己的“作品”。同時，他們還集體創(chuàng)作或者個人畫傘面，獲得了成功體驗。這些活動使他們將油紙傘的文化意義變?yōu)榍袑嵖筛械挠|摸與記憶，而不僅僅是符號。體驗結(jié)束后，還開展面對社區(qū)的活動，包括學生的作品展示、各種文化產(chǎn)品的體驗、文藝展演，讓社區(qū)的外國人也有了可觸可感的文化體驗。

畢六福懷有傳承文化的使命感，對青少年的傳播更是不遺余力。青少年是未來文化傳播的使者，他們友華、愛華的作用會呈幾何層級遞增，影響一代又一代人。從對青少年的傳播著力，組織部門無疑具有前瞻性的眼光。

（三）“德為藝先”道德精神的現(xiàn)實闡釋

畢六?？恐鴺銓嵄痉值淖鋈嗽瓌t對油紙傘如同生命般堅守下來。他常常掛在嘴邊的一句話是“規(guī)規(guī)矩矩做事，踏踏實實做人”。即使在最艱難、成本很高的年代，對客戶定制的油紙傘也絕不偷工減料，絕不馬虎應付。這也是油紙傘能延續(xù)至今的首要秘訣。

通過央視拍攝的短視頻，學生們了解了制作油紙傘108道工序的繁復與精細。畢六福去海外教學，同樣不辭辛勞，打包托運紙傘的原材料“傘骨”“傘托”“油紙”等，他強調(diào)即使是教學，也要一絲不茍，要將最地道的油紙傘的道德精神熔鑄在里面，并傳播下去。

（四）“心傳身授”近距離教學對于情感的黏合

工匠還通過身體力行傳遞為人處世的方式，加深感情鏈接。對待“作品”的崇高感，勞動本身所帶來的幸福感、崇敬感，也是通過近距離讓學徒感知的?，F(xiàn)代教育優(yōu)勢是知識傳授，卻缺失了內(nèi)心的深層交流、身體力行的身教。畢六福在授課期間，示范時用心專注，凝聚了全部身心；穿梭在孩子們的“作坊”中間，糾正學生制作的錯誤，有時一道工序反復修改，現(xiàn)場詮釋了精益求精的工匠精神。同時，師生協(xié)作者身份的切換，目標是共同完成同一件“作品”，這個過程中與孩子們有很深的感情交流。這是文化交流非常重要的突破口。

（五）現(xiàn)代工匠精神創(chuàng)新、協(xié)作精神的植入

刮骨、穿線、畫傘面等工序，大家以小組形式協(xié)作完成。對于外國青少年，因地制宜選擇工具，創(chuàng)造性地加入他們喜愛的文化元素，其油紙傘更具個性色彩。這樣的文化體驗，同時也在反哺中華文化的傳承，讓我們更多思考如何根據(jù)不同地域及學生的特點改進傳播，也給中華工藝作品加入一些現(xiàn)代元素，不斷創(chuàng)新，適應時代發(fā)展的需求。

四、結(jié)語

工匠技藝所承載的工匠精神、工匠故事也是中華文化的自然觀、道德觀、價值觀以及為人處世準則的生動展現(xiàn)。同時，畢六福對作品、技藝精益求精的極致追求、專注當下的寧靜心態(tài)、協(xié)作創(chuàng)新的時代意識，既是修正當下浮躁風氣，也是創(chuàng)新、協(xié)同合作的需求。借鑒畢六福油紙傘多渠道的傳播策略，將中華優(yōu)秀文化傳播到五洲四海是完全可以實現(xiàn)的。

參考文獻：

[1] 鐘羽.我國少數(shù)民族文化海外傳播的困境及策略[J].安順學院學報，2020，22（05）：97-100.

[2] 袁媛，盧鵬，韓昀.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播實踐路徑探索——基于華僑大學“華文星火”中華文化海外傳播實踐項目[J].思想教育研究，2019（07）：127-130.

[3] 薛棟.論中國古代工匠精神的價值意蘊[J].職教論壇，2013（34）：94-96.

[4] 潘天波.工匠精神的社會學批判：存在與遮蔽[J].民族藝術，2016（05）：19-25.

作者簡介：楊芙蓉（1968—），女，湖北黃岡人，碩士，副教授，研究方向：新聞傳播。