摘要：應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)和資本逐利發(fā)展而生的“飯圈文化”對(duì)青少年影響很大。積極的影響有：富有感染力的可激發(fā)愛國情懷;富有凝聚力的可傳播正向能量;具備休閑性的可消解成長壓力;充滿創(chuàng)造力的可促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。消極影響有：商業(yè)化的扭曲青少年價(jià)值觀;數(shù)據(jù)至上的耗費(fèi)精力時(shí)間;單一密集的可造成“信息繭房”;“娛樂至死”的影響青少年對(duì)主流文化的吸收。因此對(duì)“飯圈文化”的不良影響要進(jìn)行引導(dǎo)，媒介組織要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、學(xué)校要勇挑引導(dǎo)重?fù)?dān)、家庭教育要打牢基底。

關(guān)鍵詞：飯圈文化;影響;價(jià)值引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）16-0042-03

“飯圈文化”來源于“Fan”這個(gè)英文單詞，意思為迷。馬特·希爾斯在《探究迷文化》一書中對(duì)“Fan”作出定義：“某人專注且著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂團(tuán);對(duì)于著迷的對(duì)象，可以說出一大串就算是細(xì)微末節(jié)的咨訊，對(duì)于喜愛的對(duì)白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無礙”[1]。馬特·希爾斯這段定義，道出了“Fan”的特點(diǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)、新媒體技術(shù)的發(fā)展，特別是《超級(jí)女聲》《偶像練習(xí)生》《以團(tuán)之名》等節(jié)目的熱播，追星亦不再局限于個(gè)體的追星而演化為群體性的、有組織性的追星，這種群體性的有組織的追星行為逐漸衍生出一種文化——“飯圈文化”?！帮埲ξ幕睂?duì)青少年的影響是雙重的，既有正面的，如傳播正能量、消解成長壓力、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、激發(fā)愛國情懷等;也有負(fù)面的，如對(duì)價(jià)值觀的扭曲、耗費(fèi)時(shí)間精力、造成“信息繭房”①現(xiàn)象、影響主流文化的吸收等。對(duì)此，教育工作者應(yīng)辯證地看待“飯圈文化”并加強(qiáng)對(duì)青少年的正向引導(dǎo)。

一、“飯圈文化”對(duì)青少年的積極影響

（一）富有感染力的“飯圈文化”激發(fā)愛國情懷

2019年8月14日，一個(gè)名為“#我們都有一個(gè)愛豆名字叫阿中#”的話題沖上微博熱搜，并有網(wǎng)友以其為名建立了微博超話，引起了網(wǎng)民廣泛熱議。對(duì)于不追星的人來說，對(duì)“愛豆”“阿中”“超話”②這些詞匯比較陌生，但對(duì)于“飯圈女孩”來講這是她們再熟悉不過的名詞[2]。該事件緣由是香港藝人王嘉爾因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)“護(hù)旗手”微博，成了港獨(dú)分子的眼中釘，曝光其私人住所和行程。另外，其他轉(zhuǎn)發(fā)類似微博的藝人也受到辱罵攻擊和人身威脅。由此，各家“飯圈”紛紛行動(dòng)，他們自發(fā)集結(jié)成了數(shù)量龐大的“網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)征軍”，用特有的“飯圈文化”，在海外社交媒體上向發(fā)表“港獨(dú)”言論的人開戰(zhàn)，“抱走我家阿中（中國）哥哥，請‘港獨(dú)獨(dú)立行走，不要來碰瓷?！币粋€(gè)晚上的時(shí)間，“飯圈女孩”霸占許多“港獨(dú)”話題，將對(duì)方堵得啞口無言[3]。類似事件還有很多，“飯圈女孩”用她們擅長的方式，守護(hù)國家領(lǐng)土和威嚴(yán)，一直以來被“污名化”的“飯圈文化”成了網(wǎng)絡(luò)中宣揚(yáng)愛國主義的利劍。近年來，我國網(wǎng)民中青少年所占比重越來越高，他們對(duì)于新穎的文化更容易接受[4]。因此“飯圈文化”可以在積極的引導(dǎo)下激發(fā)當(dāng)代青少年愛國情懷。

（二）富有凝聚力的“飯圈文化”傳播正向能量

“飯圈”成員基于共同情感的認(rèn)同——對(duì)偶像的認(rèn)同和崇拜，發(fā)展出許多群體性的、目標(biāo)一致的“飯圈”活動(dòng)。在活動(dòng)中，他們通過線上線下交流關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，因此“飯圈文化”富有凝聚力和感染力[5]。他們對(duì)偶像發(fā)表的言論極為重視且行動(dòng)力極強(qiáng)。比如，《偶像練習(xí)生》以“越努力，越幸運(yùn)”為口號(hào)，《創(chuàng)造營2020》的“敢，我有萬丈光芒”等帶有勵(lì)志意味的標(biāo)語，在一定程度上給觀看節(jié)目的青少年粉絲以精神上的鼓舞，他們以優(yōu)質(zhì)偶像為目標(biāo)，積極學(xué)習(xí)和工作，并在偶像的引領(lǐng)下熱心公益，實(shí)施慈善行為，傳遞愛心，傳播正能量。

（三）具備休閑性的“飯圈文化”消解成長壓力

按照愛利克·埃里克森③的八階段理論，青少年正處于第五階段，即自我同一性和角色混亂的沖突時(shí)期。在這段迷茫過渡時(shí)期，青少年承受著巨大的精神壓力，他們亟需一種自我同一性?！帮埲ξ幕睒O具休閑娛樂性，青少年理性地參加“飯圈”某些活動(dòng)可以消解他們的成長壓力，大家在興趣愛好相同的情況下能夠產(chǎn)生共鳴和參與感，這樣可以避免深陷迷茫孤獨(dú)中無法自拔的境地。

（四）充滿創(chuàng)造力的“飯圈文化”促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

近年來“飯圈文化”發(fā)展迅速，越來越具創(chuàng)造力。粉絲們通過多元化形式來宣傳自己的偶像。以一條簡單推廣微博為例，一條推廣微博需要文案、圖片或視頻等。其中，文案需要邏輯清晰、風(fēng)格出奇，吸引路人觀看增加點(diǎn)擊量和閱讀量，為偶像增加人氣，這就需要粉絲不斷提高文字功底;圖片的產(chǎn)出需要更強(qiáng)的專業(yè)能力——審美能力、拍照技術(shù)、PS技術(shù)等;剪輯一個(gè)精彩的視頻也較復(fù)雜，首先需要有創(chuàng)造性思維，其次素材的收集能力，最后需要各種剪輯軟件的熟練使用。粉絲自己精心創(chuàng)作的一條動(dòng)態(tài)，往往會(huì)獲得同一“飯圈”中其他粉絲的反饋，表現(xiàn)出自我能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使得產(chǎn)出者更有動(dòng)力提高自己的個(gè)人技能做更好的產(chǎn)出。因此，在“飯圈文化”的快速發(fā)展下，作為青少年粉絲個(gè)人技能及個(gè)性在正確的引導(dǎo)下得到發(fā)揮。

二、“飯圈文化”對(duì)青少年的消極影響

（一）商業(yè)化的“飯圈文化”扭曲價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得粉絲經(jīng)濟(jì)在文化市場上占據(jù)的比重逐年增加?！耙陨缛簽楹诵牡暮匣锶松虡I(yè)模式，粉絲、偶像及商業(yè)機(jī)構(gòu)等以社群為平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了廣泛的連接與合作，創(chuàng)建了多元的商業(yè)合作方式”[6]。其中，一方面，“飯圈”投入大量資本，為其支持的偶像購買周邊、投放廣告等等。他們鼓吹“數(shù)據(jù)就是一切”，實(shí)在的資本數(shù)據(jù)才是偶像能否走向成功的關(guān)鍵。在這種思想鼓噪下，一方面，部分粉絲為了給自己偶像造勢，超出自己經(jīng)濟(jì)水平來購買偶像周邊產(chǎn)品，形成了扭曲的價(jià)值觀念;另一方面，娛樂公司在塑造偶像時(shí)，對(duì)其進(jìn)行過分包裝，穿著奢侈，行為奢靡，致使價(jià)值觀尚未完全確定的青少年盲目跟風(fēng)，形成拜金主義、享樂主義的價(jià)值觀念。

（二）數(shù)據(jù)至上的“飯圈文化”耗費(fèi)精力時(shí)間

“數(shù)據(jù)就是流量”?！帮埲Α狈劢z們?yōu)榱藢⒆约旱呐枷袼统龅溃驇椭潇柟虋蕵啡Φ奈恢?，不得不作出漂亮的?shù)據(jù)。他們夜以繼日地蹲守在微博、抖音等媒體平臺(tái)打榜投票、控評(píng)、反黑。當(dāng)藝人出作品后，“粉頭”（比較有資歷和經(jīng)驗(yàn)的粉絲）會(huì)制定一套操作模式，通過各種明星數(shù)據(jù)站建立聯(lián)系群，引導(dǎo)“飯圈”粉絲熟練掌握，并監(jiān)督執(zhí)行。粉絲們每天要進(jìn)行多賬號(hào)切換循環(huán)播放，以增加明星作品的閱讀量和點(diǎn)擊量，粉絲通常需要花費(fèi)較大精力來創(chuàng)造這些無意義的虛擬數(shù)據(jù);另外，還有許多青少年粉絲為見偶像一面，參與“飯圈”的機(jī)場接機(jī)或者各種地面活動(dòng)，耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，影響學(xué)業(yè)。

（三）單一密集的“飯圈文化”造成“信息繭房”

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、海量信息的侵入，人們只會(huì)選擇自己感興趣的新聞和話題，這樣每個(gè)人都會(huì)擁有自己的“個(gè)人日報(bào)”。由于長期接觸不到其他方面的信息，就容易形成“信息繭房”[7]。“飯圈文化”亦如此，“飯圈”粉絲們在互聯(lián)網(wǎng)中只關(guān)注自己支持的偶像，搜索自己感興趣的話題和新聞，對(duì)信息的選擇性接觸、文化的類型與關(guān)注偶像的相關(guān)內(nèi)容單一且密集[8]。一方面，加之在大數(shù)據(jù)背景下，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)自動(dòng)識(shí)別網(wǎng)民感興趣的事物進(jìn)行精準(zhǔn)推送，更使得“飯圈”跌入“信息繭房”無法自拔。另一方面，在粉絲的濾鏡下，即使自己偶像的作品從客觀上講并不令人叫好，但粉絲也會(huì)極力吹捧。個(gè)別粉絲說出真實(shí)的想法，也會(huì)被言語攻擊，久而久之“飯圈”理智粉也開始麻木和盲目從眾，自主意識(shí)下降，出現(xiàn)不理智的網(wǎng)絡(luò)暴力，“飯圈對(duì)撕”的行為，掉進(jìn)“信息繭房”中，接收不到其他方面的信息，失去個(gè)人辨識(shí)能力。

（四）“娛樂至死”的“飯圈文化”影響主流文化吸收

波茲曼在他的《娛樂至死》中寫道，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵9]當(dāng)代社會(huì)，“飯圈文化”越來越泛娛樂化，其中不乏一些低俗的、誤導(dǎo)性的文化。語言是文化的載體，文化通過語言傳播。但“飯圈語言”中，如“nmsl”“sj”“sr”④等為防止出現(xiàn)敏感詞而用英文縮寫的語言表達(dá)，不僅低俗且無意義。這種語言在網(wǎng)絡(luò)中被青少年粉絲大量引用，成為“飯圈文化”的一種表達(dá)方式。當(dāng)青少年被太多低俗文化吸引和影響時(shí)，對(duì)主流文化的接受度便會(huì)降低，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)所倡導(dǎo)的主流文化相背離，不利于正確的倫理道德觀念的形成。

三、加強(qiáng)對(duì)青少年“飯圈文化”的引導(dǎo)

黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》曾經(jīng)講道“存在即合理”。存在即合理的意思是，萬事萬物的本質(zhì)都有其規(guī)律性，因此事物的存在都是有理由的[10]?！帮埲ξ幕笔巧鐣?huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，有自身的發(fā)展規(guī)律和組織性，對(duì)青少年具有強(qiáng)大的感染力和吸引力。因此，社會(huì)各界應(yīng)尊重“飯圈文化”的存在，并對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

（一）媒介組織要堅(jiān)持正確導(dǎo)向

“一個(gè)憤世嫉俗、蠱惑人心、唯利是圖的媒體，最終會(huì)制造出像自己一樣的卑劣民眾”[11] 。可見，媒介組織性質(zhì)深深影響著民眾的性質(zhì)。對(duì)于“飯圈文化”的引導(dǎo)，各類媒介組織作為中介起著至關(guān)重要的作用。作為媒介平臺(tái)，首先，淡化功利意識(shí)，減少商業(yè)化操作行為，傳遞正確的價(jià)值觀念并做好輿論導(dǎo)向，使社會(huì)價(jià)值大于新聞價(jià)值，注重粉絲的引導(dǎo)而不是利用。其次，節(jié)目類型要避免低俗，增加主流文化傳播節(jié)目，如《國家寶藏》《中國詩詞大會(huì)》等。最后，避免信息窄化，各媒體平臺(tái)應(yīng)將文化視野拓寬，改進(jìn)內(nèi)容推薦機(jī)制和優(yōu)化推薦算法，推薦一些“非計(jì)劃”性的、多元化的、不同領(lǐng)域、不同群體的文化[12]，以阻撓“飯圈文化”中的“信息繭房”現(xiàn)象愈演愈烈。

（二）學(xué)校要勇挑引導(dǎo)重?fù)?dān)

飯圈青少年追星大多出于興趣，是一種自我精神需求在現(xiàn)實(shí)中無法滿足而將其寄托在偶像身上的心靈慰藉。這種寄托式的心靈狀態(tài)雖然對(duì)青少年的生活產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，但同時(shí)也豐富了青少年的生活。因此，學(xué)校方面應(yīng)該辯證地看待學(xué)生的追星行為，既不可一味抵制，也不可一味放縱。首先，應(yīng)以一種尊重、理解的心態(tài)對(duì)待“飯圈文化”，可以對(duì)其進(jìn)行充分的了解和考察，并根據(jù)相應(yīng)的情況對(duì)“青少年”進(jìn)行合理化引導(dǎo)，必要時(shí)可以通過專業(yè)的心理輔導(dǎo)，聘請校外心理咨詢專家對(duì)青少年進(jìn)行心理疏導(dǎo);其次，要充分利用課堂教育、校本課程、學(xué)?；顒?dòng)，如辯論賽、宣講會(huì)，邀請名人（抗疫英雄、受國家表彰的科學(xué)家等）來校講座等形式對(duì)“飯圈文化”進(jìn)行討論和宣傳教育，使青少年在融入豐富多彩的校園活動(dòng)的同時(shí)形成正確的偶像觀和價(jià)值觀;再次，學(xué)校專業(yè)課教師和思政課教師要提高自身的媒介素養(yǎng)，理解和熟悉網(wǎng)絡(luò)世界、“飯圈文化”，有的放矢地對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)，提高其辨別能力，保持自身異質(zhì)性，避免“信息繭房”帶來的盲目從眾現(xiàn)象;最后，“飯圈文化”雖然是一種亞文化，卻有很廣泛的感染力和文化創(chuàng)造力，若將其積極利用，也可以促進(jìn)主流文化傳播發(fā)展。因此，學(xué)?？梢詫⑿@主流文化與“飯圈文化”交融起來。例如，邀請明星拍攝公益性質(zhì)、愛國性質(zhì)的廣告和海報(bào)張貼在學(xué)校食堂飯桌或宣傳欄上;學(xué)校廣播站可以邀請一些文化素養(yǎng)較高、有社會(huì)責(zé)任感的明星來校講述自己的勵(lì)志故事，帶動(dòng)青少年熱愛學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，成為一個(gè)可以用自己的影響力宣傳正能量、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的人。

（三）家庭教育要打牢基底

家庭是孩子的第一任老師，家長對(duì)青少年的教育往往最直接最有效。作為家長，首先，尊重青少年的追星行為并尊重“飯圈文化”，主動(dòng)了解“飯圈文化”的由來和發(fā)展;其次，在了解青少年心中所想的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)青少年更多接觸偶像的正面、積極方面;再次，在尊重青少年興趣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的社會(huì)實(shí)踐能力，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)身邊生活的樂趣，避免沉浸在“粉絲社區(qū)”中無法自拔。積極引導(dǎo)青少年充實(shí)自己的生活，合理分配學(xué)習(xí)、工作時(shí)間，在吸取偶像本身自帶和宣揚(yáng)的正能量的同時(shí)，參加社會(huì)公益活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值。 最后，家長要經(jīng)常對(duì)青少年進(jìn)行主流文化引導(dǎo)。一方面，言傳不如身教，家長要以身作則，具備良好的品行，尊師重道、誠信友善，成為青少年學(xué)習(xí)的榜樣;另一方面，要經(jīng)常給青少年講解博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義文化，引導(dǎo)青少年努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注釋：

①“信息繭房”：是指人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。

②“愛豆” “阿中” “超話”：“愛豆”，網(wǎng)絡(luò)用語，意為偶像。

“阿中”：網(wǎng)絡(luò)用語，指擁有14億真實(shí)粉絲的明星——中國。中國飯圈女孩對(duì)她們共同的偶像中國的愛稱?！俺挕保壕W(wǎng)絡(luò)用詞，是超級(jí)話題的簡稱。

③愛利克·埃里克森（ERIK H ERIKSON，1902.06.15—1994.05.12）：美國精神病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。他提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，這些階段包括四個(gè)童年階段、一個(gè)青春期階段和三個(gè)成年階段。每一階段有這些階段應(yīng)完成的特殊社會(huì)心理任務(wù);并認(rèn)為每一階段都有一個(gè)特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提。

④“nmsl”：網(wǎng)絡(luò)用語，“你媽死了”的拼音縮寫。是罵人的話。也有用emoji的馬來代替的用法——你馬死了。同時(shí)也有反串用法，把nmsl解釋為Never Mind the Scandal and Libel（永遠(yuǎn)不要理會(huì)謠言與中傷），用來帶小學(xué)生們的節(jié)奏。“sj”：網(wǎng)絡(luò)用詞，視奸的簡寫。意思是偷偷看別人的社交軟件，比如微博、貼吧、QQ空間等等?！皊r”：網(wǎng)絡(luò)用語，意思是閃人，或者指一個(gè)部落的酋長。但是網(wǎng)友們一般用sr來表示閃人。

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作者簡介：孫瑤瑤（1997—），女，漢族，山東淄博人，單位為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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