陳溯

波斯風(fēng)格的“芬園”

也許你曾泛舟于波光粼粼的昆明湖、太液池，領(lǐng)略過皇家園林的湖光山色;也許你曾駐足層樓疊榭的醉白池、滄浪亭，欣賞過蘇州園林的小橋流水。東方的園藝家、建筑師們，或從重巒疊嶂的群山、波瀾壯闊的河湖中汲取靈感，重建古遠傳說中的蓬萊福地;或循“一沙一世界”的哲學(xué)，觀石成山，望水成湖，植木成林，打造私有的園中世界。

那么，凝聚著伊斯蘭藝術(shù)精髓的波斯花園，一定會讓習(xí)慣于東方花園的你眼前一亮，耳目一新。

歷史與傳說

波斯花園，沒有長橋臥波、檐牙高啄，但它有郁郁蔥蔥的果林、清澈宜人的噴泉，而這正是絲路商人最期盼的慰藉，也是蘇丹埃米爾們最得意的特權(quán)。

阿爾罕布拉宮中心的獅子苑

在中東，路人所見多是光禿禿的懸崖峭壁，仿佛是整塊的天外隕石砸在地上;只有起伏綿延的丘陵草原稍有一絲綠意，而更多是那無邊無際的戈壁沙漠。處于這樣的環(huán)境中，人們便渴望如天堂般的花園。

早在公元前約2000年，蘇美爾的泥板就記錄了國王吉爾伽美什一番上天入地后，把烏魯克建設(shè)成花園之城的故事。到了公元前6世紀(jì)，尼布甲尼撒二世為安慰思鄉(xiāng)心切的愛妻阿米蒂斯（這位公主出自米底國），建造了傳為佳話的巴比倫空中花園。

據(jù)基督教的《圣經(jīng)》記載，人類始祖亞當(dāng)、夏娃居住的伊甸園，就是一座由四條河流交匯而成的花園。無獨有偶，在伊斯蘭經(jīng)書里，安拉許諾給正信者的天堂，也流淌著四支奇異的河流：有水河，水質(zhì)不腐;有乳河，乳味不變;有酒河，飲者稱快;有蜜河，蜜質(zhì)純潔。此外，穆斯林的彼岸樂園中，茂密的果樹林結(jié)著累累的各色水果，四時不絕。

由此，在宗教與文化的影響下，由四條河流交叉分隔成四片園圃的四格花園（“田”字形），成為波斯花園的經(jīng)典范式。其實，這一設(shè)計的源頭甚至可以追溯到古波斯阿契美尼德王朝。

根據(jù)德國專家上世紀(jì)60年代的考古勘探結(jié)果，居魯士大帝的王城帕薩爾加德，就建有水渠縱橫四分的花園。也是在這一時期，希臘人色諾芬將古波斯語“圍墻花園”（pairi-daeza）的概念引入西方，逐漸延伸為今天我們所熟知的“天堂”（paradise）一詞。

小園香徑共徘徊

“伊斯蘭化”在改變伊朗文化風(fēng)貌的同時，也為波斯文明注入了新的血液。花園規(guī)劃和建設(shè)的技藝更上一層樓，留下了許多令人贊嘆和流連的園林杰作。卡尚附近的“芬園”便是一例。

1590年，它由薩法維朝君主阿巴斯一世敕造，是帝王出游宴飲的行宮。近乎正方形的園子有高高的土墻環(huán)繞，四邊的角樓兼具保衛(wèi)功能，內(nèi)部建筑包含宮殿、半地下浴室、敞開式覲見大廳等。涼亭的天花板上，以青花配色線描著《列王紀(jì)》經(jīng)典場景，雕梁畫棟，美不勝收。

“ 芬園”拱頂?shù)膱D案

波斯風(fēng)格的“芬園”

由四條河流交叉分隔成四片園圃的四格花園，成為波斯花園的經(jīng)典范式。

此園更有清泉入室的獨創(chuàng)設(shè)計，將新鮮的地下清流通過綠松石馬賽克鋪就的水渠送入宮殿，給悶熱的房間送去陣陣涼意。池面還會飄起裊裊水霧，清風(fēng)與水汽交織縈繞。

愷加王朝時期，這一園林得以擴建，形成今天所見的格局。但也就在這一時期，園子的浴室里，發(fā)生了令人唏噓的歷史慘案。1852年，當(dāng)時受人愛戴的改革派名臣、推動伊朗現(xiàn)代化的先驅(qū)阿米爾·卡比爾，毫無防備地在沐浴時遇刺。這一歷史事件，如今被還原為蠟像，陳列在由宮殿改造的博物館里。昔日庶人莫近的王家禁地，變成了伊朗百姓度假游玩的打卡勝地。

另一處堪任波斯園林名片的花園，是位于伊朗西南部的“王子花園”。這里是愷加王朝末代王子阿卜杜·哈米德·米爾扎的宅邸。1850年，克爾曼的當(dāng)?shù)亻L官穆罕默德·哈?！ず?，在干旱貧瘠的戈壁荒漠中，打造了宛如海市蜃樓一般的沙漠綠林。

得益于在伊朗歷史悠久的坎兒井技術(shù)，這片綠意盎然的沙漠綠林不懼周圍環(huán)境的惡劣，拔地而起。占地5.5公頃的園子里，外側(cè)種著高大挺拔的松樹、柏樹，可以防風(fēng)濾沙;枝葉茂密的榆樹和楊樹則立在行道的兩側(cè)，撐起了綠傘;中間各類果樹在不同的時節(jié)結(jié)出櫻桃、杏、桃、梨等酸甜可口的果實。而階梯式布局的水池，在沒有水泵的舊時代，巧妙地借助流體動力，打造了水珠跳躍、水花涌動的噴泉。伴著清脆叮咚的水聲，聞著花香，品著果味，可謂眼耳鼻舌多感官的極致享受。

無論是四格花圃，還是階梯噴泉，這些波斯“原創(chuàng)”在本土不斷發(fā)展，還隨著中亞波斯化突厥鐵騎的腳步，在南亞次大陸開枝散葉。例如舉世聞名的建筑奇觀—印度的泰姬陵，背靠圣河支流亞穆納河，面對的即是方方正正的一個標(biāo)準(zhǔn)四格花園，在這宛如天堂倒影的景觀中，現(xiàn)世與來生的世界相貫通。

胡馬雍、阿克巴等莫臥兒皇帝，也都把自己的長眠之地安置在花園中。他們的祖輩、王朝的奠基人，一生戎馬還能吟詩著書的全才巴布爾，就非常熱衷于在新征服的土地上開辟花園，甚至還親自指揮和參與翻土播種。

同時，在歐亞大陸最西端安達盧西亞的摩爾人城堡中，也能一見四格花園的影子。阿爾罕布拉宮中心的獅子苑里，繁復(fù)精細的石膏雕花連廊圍成一個方形庭院，中間的水池由12頭石獅子馱起，溢出的噴泉經(jīng)四條十字形交叉的水渠，流向四邊的回廊。

地毯上的“花園”

先不論伊斯蘭文化的影響，其實歐洲的造園師和波斯的園藝家們，在很多時候都達成了心照不宣的默契。強調(diào)中軸對稱的法國古典主義園林，與波斯花園的四分法如出一轍。

“四十柱宮”

強調(diào)中軸對稱的法國古典主義園林，與波斯花園的四分法如出一轍。

薩法維古都伊斯法罕的“四十柱宮”，雖然沒有凡爾賽宮苑的開闊與宏偉，但精雕細琢的立柱、修剪一新的樹木與其在宮前長池中的倒影，輝映著平衡與和諧之美。深藏在克什米爾山區(qū)里的莫臥兒皇家別苑“愉園”，巧妙地借用了山麓地勢，以層層下沉的噴泉直通達爾湖。這一創(chuàng)意讓人想起坐落在芬蘭灣海岸、有著巨大疊水造景的彼得夏宮。

對絕大多數(shù)的伊朗人來說，雖不能像皇室貴族那般隨心所欲地大興土木，敕令建園，但塵間天堂仍然以其他形式向他們敞著大門?；▓@，可以是諾魯孜節(jié)（波斯春分節(jié)日）的一次闔家旅行;花園，可以是屋檐下、陽臺上精心照料著的花草盆栽;花園，更可以是腳下幾尺見方的一張地毯，書架上的一本詩集。

波斯地毯中的庫爾德流派，就以四格花園的紋樣見長。矩形的地毯上，綻放著用毛線織出的五顏六色花朵，繁花錦簇之間由象征著噴泉的藍色紋路分隔成四個區(qū)域。有時，細心的織工還會在藍色的絲線上，點綴幾只魚和鴨子，為這一方定格的花園添加幾分靈動的生氣。

如果在屋外無法擁有一座花園，那么你或可以在屋里鋪上一張花園地毯;如果沒有地毯，那還可以翻開一本波斯詩集，給心靈的花園澆澆水、松松土、修修枝—波斯文壇四柱之一的薩迪，為伊斯蘭文學(xué)貢獻了自己流傳千年、影響甚廣的代表作《花園》和《果園》。

旅行家伊本·白圖泰，走到時為元代的杭州西湖游玩時，就聽到歌伶吟唱薩迪的詩篇。19世紀(jì)，在歐洲文藝圈引起一陣熱潮的東方浪漫奇詩《魯拜》，就是出自波斯數(shù)學(xué)家奧瑪爾·海亞姆一冊名為《春園》的小詩集。對于東方學(xué)者來說，帖木兒朝史家米爾洪德編修的大部頭通史《真理潔凈園》，更是繞不開的史料經(jīng)典。

在波斯文明里，天堂花園不僅是經(jīng)書記錄、口耳相傳的宗教神話，也不僅是帝王貴胄獨占的皇家禁地，它還是所有人念念不忘、孜孜追求的一種情結(jié)。