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      憂患深處的溫情與辯護(hù)

      2021-09-15 13:19:59李競(jìng)恒
      名作欣賞 2021年9期
      關(guān)鍵詞:家庭

      在拜讀劉強(qiáng)教授《四書通講》之前,我剛看完一本書《家庭革命:清末民初讀書人的憧憬》。這本書的閱讀體驗(yàn)讓人非常壓抑,因?yàn)樗v述了晚清和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)中國(guó)主流知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)的批判,以及要從家庭和人倫的角度徹底瓦解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。比如,康有為設(shè)想廢除姓氏和家庭,以出生的某院、某室、某日為人的名稱;張東蓀希望廢除家庭后讓兒童和老人進(jìn)行共產(chǎn)公養(yǎng),斬?cái)喔缸又g的親情,就能瓦解“家庭的弊病”;蔡元培和胡漢民等人則對(duì)是否要保留姓氏、婚姻制度、家庭制度而進(jìn)行嚴(yán)肅討論,蔡元培主張廢除姓氏后用其他“符號(hào)來(lái)代替”;甚至連呂思勉都認(rèn)為,可以用“兒童公育”取代家庭和父母的功能與價(jià)值……諸如此類,不一而足。在此之外,各種如夢(mèng)囈一般瘋狂的主張,在當(dāng)時(shí)中國(guó)受教育程度最高的人群中如野草般蔓延。在這個(gè)氛圍中,線裝書應(yīng)該被拋入廁中,連漢字都被視為負(fù)有原罪,更遑論擔(dān)綱了“文以載道”承載體的經(jīng)史之學(xué)了。

      馮克利教授說(shuō),中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方,但這個(gè)學(xué)習(xí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)非常不幸,因?yàn)?870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后的西方進(jìn)入到一個(gè)糟糕的狀態(tài),普魯士式的國(guó)家統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)與軍國(guó)強(qiáng)權(quán)的模式,逐漸替代了英國(guó)主導(dǎo)的自由貿(mào)易式舊歐洲。隨之出現(xiàn)的,便是種族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、軍國(guó)主義、帝國(guó)主義等各類現(xiàn)代激進(jìn)意識(shí)形態(tài)。(馮克利:《我們學(xué)習(xí)西方的時(shí)機(jī)非常不幸》)自晚清最后十多年以來(lái)開(kāi)啟的,便是這樣一部開(kāi)足馬力、不斷激進(jìn)化的轟鳴機(jī)器,一路狂飆向前,奔往看不見(jiàn)的“美麗新世界”。那些搖旗呼喚轟鳴而來(lái)的大同福音的進(jìn)步旗手們,還沒(méi)來(lái)得及看清楚撲面而來(lái)者為何物,便被不斷提升加速度飛奔的機(jī)器給瞬間拋諸身后,除了看見(jiàn)模糊遠(yuǎn)去的黑煙,便是發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)淪為“保守腐朽”的存在。二十世紀(jì)的中國(guó)思想史,如果不是說(shuō)完全籠罩在這一片機(jī)器的黑煙中,至少也是遍地可見(jiàn)掉落的黑色煙塵,上面遍布著憂郁的腳印。

      當(dāng)然,反思這一詭異的思想史脈絡(luò),并不是就意味著要簡(jiǎn)單粗暴地回到原點(diǎn),“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”,而是指向在一種前所未有的時(shí)代變遷和挑戰(zhàn)中,如何通過(guò)面對(duì)各種現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)的質(zhì)疑并做出回應(yīng),形成一種既理性對(duì)話又有說(shuō)服力的解釋話語(yǔ)。它立足于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值本位,但卻不是坐井觀天地夜郎自大;它同時(shí)具備西學(xué)正典的滋養(yǎng)和輔助,但卻體用分明,汲取眾長(zhǎng)為我所用;它不是現(xiàn)代性的敵人,而卻是現(xiàn)代性的諍友;它拒絕盲目樂(lè)觀進(jìn)步主義的宏大敘事,卻也絕非抱殘守缺的固步自封;它以開(kāi)放的心態(tài)理性接受一切質(zhì)疑并做出回應(yīng),但卻也有勇氣在為自身根本價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)進(jìn)行果敢決斷。唯有在此一路徑之中,重新面對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)思想史所經(jīng)歷的一切,再重新審視那些被粗暴話語(yǔ)所曲解和誤讀的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典,或許才能夠逐漸走出晚清以來(lái)的迷霧,讓經(jīng)歷了現(xiàn)代性敘事的心智,去對(duì)接和正視那些遠(yuǎn)古經(jīng)典的正確意義,與兩千多年前的偉大心靈進(jìn)行有效對(duì)話——驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。

      正是在這樣一種心情和問(wèn)題意識(shí)的指引下,我在放下《家庭革命:清末明初讀書人的憧憬》之后,認(rèn)真拜讀了劉強(qiáng)教授的《四書通講》一書。我可以確定,這本書的觀念與書寫路徑,正是我所盼望的那個(gè)“它”。本書共分十五講,跨越古今、中西之爭(zhēng)的狹隘對(duì)立,立足于打通原始儒學(xué)內(nèi)核的真精神本位,打通四書義理,通過(guò)圍繞為學(xué)、修身、孝悌、忠恕、仁愛(ài)、義權(quán)、誠(chéng)敬、正直、中庸、治平、齊家、教育、交友這些耳熟能詳?shù)牟煌黝},以匯通古儒與現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)解釋力,展開(kāi)了豐富而饒有趣味的言說(shuō)。除了利用出土文獻(xiàn)、文字訓(xùn)詁、古書義理等本土學(xué)術(shù)資源外,還廣泛借助西學(xué)正典,諸如與孟德斯鳩、約翰·洛克、馬克斯·韋伯、列奧·施特勞斯等西方古典自由主義、民族自由主義或保守主義思想家的觀念匯通,常見(jiàn)諸筆墨,多信手拈來(lái),與古儒的義理相映成趣。

      作者旁征博引的書寫,絕非只是知識(shí)上的炫技,貫穿通篇的主旨是在憂患深處聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)與治理關(guān)懷,這是中國(guó)古典傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)治理之間重要的榫卯點(diǎn)。在談到“親親相隱”時(shí),作者先引用從漢律到唐律的中華法系傳統(tǒng),以及西方法律的“沉默權(quán)”概念,再聯(lián)系到2012年3月14日《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》增加的第一百八十八條第一款:“證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外?!边@正是古儒以來(lái)“親親相隱”傳統(tǒng)對(duì)法家“大義滅親”在學(xué)理上取得的優(yōu)勢(shì),并得到了現(xiàn)代價(jià)值的呼應(yīng)。在談到“親親相隱”和司法領(lǐng)域的沉默權(quán)時(shí),作者特意在注釋中寫道:“近年陸續(xù)披露的于英生案和張玉環(huán)案,皆因有司刑訊逼供、暴力執(zhí)法,導(dǎo)致受害人屈打成招而被錯(cuò)判。二人遭受牢獄之災(zāi)長(zhǎng)達(dá)26年和19年不等,妻離子散,生活盡毀。是可見(jiàn)公權(quán)力濫用施暴之害,其破壞性遠(yuǎn)比單個(gè)的案件更加巨大,故‘沉默權(quán)之落實(shí)在當(dāng)下中國(guó)尤為重要和必要,可無(wú)疑也?!惫湃逯啦煌诜鹄锨f禪的逍遙出世,或類似于老僧坐禪地心性辨析,其落腳處絕不遠(yuǎn)離最為緊要的日用倫常、兵刑錢糧,在這唯一的人間世界,“道”從不遠(yuǎn)離人。

      對(duì)于儒家講究的“富民”,作者對(duì)于常見(jiàn)的誤區(qū)如儒家講“義利之辨”“重義輕利”,因此缺乏經(jīng)濟(jì)智慧,發(fā)育不出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會(huì)之說(shuō)等予以辨析,認(rèn)為這是一種偏見(jiàn)。事實(shí)是,在“儒教倫理”的影響之下,中國(guó)民間社會(huì)并不缺乏商業(yè)精神,正如余英時(shí)《儒家倫理與商人精神》中所考察的那樣,從漢、唐一直到明、清社會(huì),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量一直領(lǐng)先于世界,這些史實(shí)表明中國(guó)傳統(tǒng)倫理并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)智慧的障礙。作者借用日本澀澤榮一“《論語(yǔ)》與算盤”的著名觀點(diǎn),所謂“算盤因有了《論語(yǔ)》而打得更好;而《論語(yǔ)》加上算盤才能讓讀者悟出真正的致富之道,它們二者息息相通,缺一不可”,以落實(shí)到古老儒學(xué)與現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)所重視的財(cái)商致富價(jià)值取向之間并無(wú)根本矛盾的關(guān)系。

      作者還為“齊家”思想辯護(hù),這其實(shí)正是針對(duì)晚清、新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)以“家庭革命”為名,要從根基上摧毀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自治小共同體基礎(chǔ)這一系列激進(jìn)主義思潮的見(jiàn)兔放鷹。作者說(shuō):“無(wú)論現(xiàn)代或后現(xiàn)代的理論如何輕蔑婚姻、家庭和私有制等一系列看似保守和落后的文化傳統(tǒng),都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí),即當(dāng)人類按照‘線性進(jìn)化論的指引,有朝一日打破這些因襲傳統(tǒng)的限制,終于消滅了婚姻、家庭、私有制甚至國(guó)家,變得‘無(wú)以為家或‘無(wú)家可歸之時(shí),結(jié)果恐怕只有一個(gè),就是走向‘文明的終結(jié)—只能回到‘叢林社會(huì)而‘與鳥(niǎo)獸同群了!”

      實(shí)際上,婚姻制度和家庭以及姓氏,正是守護(hù)文明社會(huì)的基石,私有制、民族、國(guó)家這些最重要的文明要素,正是建立在“家”的基礎(chǔ)之上。晚清和新文化旗手們那些攻擊家庭和婚姻的話語(yǔ),帶來(lái)的不是那些進(jìn)步主義者幻想中的天國(guó),而是文明向野蠻的倒退。在當(dāng)今的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中,仍然充斥著各種非理性的言論,如網(wǎng)紅papi醬結(jié)婚生子,以及遵從小孩隨父姓的傳統(tǒng)習(xí)俗,便遭受了各種“女權(quán)主義者”的惡毒攻擊,說(shuō)她是“婚驢”“生育機(jī)器”;甚至將母親節(jié)稱為“婚驢節(jié)”,各種令人不可思議的瘋魔術(shù)語(yǔ)和攻擊,伴隨著網(wǎng)絡(luò)“流量為王”的不斷刺激升級(jí),步步指向家庭和婚姻制度下的正常男女分工協(xié)作。作者指出:“盡管在古代社會(huì)的確存在著‘男尊女卑‘重男輕女的現(xiàn)象, 但在家庭之中,夫婦或者父母的地位還是大體對(duì)等的。如果把家庭比作一間公司,夫妻就相當(dāng)于‘創(chuàng)始合伙人,權(quán)責(zé)和地位大體相當(dāng),‘男主外,女主內(nèi),分工不同,同為一體,丈夫名義上是一家之主,實(shí)際上家政和內(nèi)務(wù)大權(quán)則掌握在妻子手里——在現(xiàn)代意義的《婚姻法》制定之前,世間眾多的‘夫妻店,無(wú)不遵循著大體相似的原則、禮俗和義理。”現(xiàn)代社會(huì)要提供的,是男女關(guān)系在法律和人格上的平等,但不是因此就要取消家庭生活中的男女分工,更不是意味著要進(jìn)行男女對(duì)立,進(jìn)行零和博弈,并最終瓦解文明社會(huì)的基石——家庭。

      在中國(guó)文化中,家庭就是修煉的道場(chǎng),夫婦關(guān)系是起點(diǎn),引申出父子、兄弟之倫,并產(chǎn)生出孝道這一文明準(zhǔn)則。親代對(duì)子代的慈愛(ài),是一種動(dòng)物都具備的本能,但子代對(duì)親代的孝,則是后天中文明和訓(xùn)練出來(lái)的成果。作者別辟蹊徑,從人類學(xué)的角度考察了孝的價(jià)值和意義,并借助張祥龍先生對(duì)孝的思考,指出正是孝的倫理,構(gòu)成了人類與禽獸之別:“新的人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn),‘使用工具、自身意識(shí)、運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)、政治權(quán)術(shù)等,都在動(dòng)物中發(fā)現(xiàn),因此也不是人特有的,唯有‘孝,這種需要‘更深長(zhǎng)的內(nèi)時(shí)間意識(shí)才能擁有的情感,才使人成其為人。‘動(dòng)物特別是鳥(niǎo)類和哺乳類,也有親代對(duì)子代的不忍之心,但缺少子代對(duì)于親代的不忍之心。人從能孝開(kāi)始,才算是與其他動(dòng)物有了不同生活世界的人?!?/p>

      總之,劉強(qiáng)教授的這部新著,既是一部學(xué)問(wèn)之書,也是一部溫情之書、辯護(hù)之書,更是一部憂患之書,是一部匯通古今中西,立足于現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí),重新審視并回歸原始儒學(xué)精神的佳作。

      作 者: 李競(jìng)恒,歷史學(xué)博士,四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心副教授。

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