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      心跡、文道之間的交融與貫通

      2021-09-15 13:19:59張培鋒
      名作欣賞 2021年9期
      關(guān)鍵詞:心跡柳宗元交融

      摘 要: 張勇教授的《柳宗元儒道佛三教觀新論》一書以“交融”為核心,對柳宗元三教思想做出全面探討。在具體內(nèi)容和研究方法上,也吸收了柳宗元思想的精髓,體現(xiàn)著對“跡”與“心”二者的深入考察和對“文”與“道”關(guān)系的透辟闡述,即哲學(xué)研究與史學(xué)、文學(xué)研究的高度結(jié)合,以事明義,以文明道,從而新意迭出,創(chuàng)見紛繁,是對柳宗元學(xué)術(shù)研究的一次整體性推進(jìn)。

      關(guān)鍵詞:《柳宗元 儒道佛三教觀新論》 心跡 文道 交融

      早就拜讀過安徽師范大學(xué)張勇教授幾部有關(guān)佛教文學(xué)方面的論著,對其在佛教文學(xué)方面的若干開拓性研究非常欽佩。近日獲得中華書局新近出版的《柳宗元儒道佛三教觀新論》,不勝欣喜。披閱一過,認(rèn)為此書對柳宗元三教思想挖掘之深、解讀之透,有諸多超越前賢之處,堪稱一部后來居上的佳作,對柳宗元學(xué)術(shù)研究是一次整體上的推進(jìn)。愿略述數(shù)言,以伸淺見。概括起來,此書具有三方面的貢獻(xiàn)。

      以“交融”為核心的全面探討

      《柳宗元儒道佛三教觀新論》,顧名思義,將探討的核心定位于柳宗元的三教觀,這一選題本身就是張勇教授多年研究柳宗元的結(jié)晶性心得,頗具深意。何出此言?縱觀柳宗元研究,盡管從儒佛道三教角度做出論述的著作、論文已有不少,但總的來看,仍然顯得零散,不夠系統(tǒng),尚缺少一部像《柳宗元儒道佛三教觀新論》這樣的研究專著,對這個問題做出帶有總結(jié)性的全面系統(tǒng)的研究。從已有成果看,大多數(shù)學(xué)者還是將三教分開來看,側(cè)重于研究柳宗元思想的某一方面,比如柳宗元的佛教思想、儒家思想等。這樣的研究雖然也有其價值,但總覺得有些話說得不夠清楚。近年來,筆者也思考過這類問題,漸漸形成一種認(rèn)識:在中國古代文化系統(tǒng)中,三教是一個整體,像三根不可分割、不可或缺的支柱一樣,共同構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)。古人常言“三教鼎立”,這個概念盡管現(xiàn)代學(xué)者多用,但受到近代以來學(xué)科劃分的影響,我們實(shí)際上是習(xí)慣于將三教視為三個“學(xué)科”的,三教各司其職,學(xué)者在研究上也各有專攻,對于“鼎立”這個概念的深刻內(nèi)涵一直缺少應(yīng)有的認(rèn)識。稱三教各司其職是不錯的,但我們忘記了,各司其職的“三教”實(shí)際上是為了一個共同的目的而構(gòu)建的,我們往往過多強(qiáng)調(diào)其間的差異、斗爭,而忽略了其“大同”的一面。張勇教授此書,明確地將三教作為一個整體來看待柳宗元的三教觀,并探討相對于他的同時代人——比如韓愈、白居易、劉禹錫等,柳宗元的思想何以在當(dāng)時乃至后世稱得上特立獨(dú)行的根據(jù)所在。柳宗元的三教觀,是融合而不是對立,也不是試圖以“一”取代“三”,對于這一思想,以往學(xué)界的研究是不足的。我以為張勇教授所做的就是這樣一種努力,以“交融”為核心,對柳宗元的思想做出全面、全新的探討,從而挖掘出其思想的真正價值所在。這一點(diǎn),筆者是深表贊同的。

      張勇教授認(rèn)為,柳宗元的思想固然是以儒教為主的,他是中唐時期三教融合思潮中儒家一方的代表人物,這一點(diǎn)毫無疑義,這是由柳宗元的士大夫身分和其家族的牢固文化傳承所決定的。但柳宗元的可貴在于,他并沒有局限于傳統(tǒng)儒家的立場,而是深刻洞悉三教的關(guān)系,對佛道二教同時采取兼容并蓄的態(tài)度,因而他所創(chuàng)立的儒家宇宙論,一方面借鑒了佛教本體論思維方式和理論構(gòu)架,另一方面也深受道教思想的影響,可以說是儒道佛三教融合的一種宇宙觀。在心性論上,柳宗元同樣本著三教融合的宗旨,構(gòu)建了以“志”與“明”為核心的心性理論。由此可見,柳宗元實(shí)際上為宋代儒學(xué)的建立提供了最為堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。論著對此做出了深入而明晰的闡發(fā)、論述,平實(shí)之中,實(shí)富勝義。

      對“跡”與“心”二者的深入考察

      張勇教授是哲學(xué)科班出身,乃南京大學(xué)著名學(xué)者洪修平先生的高足,受到過扎實(shí)的哲學(xué)思維的訓(xùn)練,行文嚴(yán)謹(jǐn),邏輯縝密,這一點(diǎn)在張勇教授此書中隨處可見,也是筆者相當(dāng)佩服之處。但筆者關(guān)注的,除了哲學(xué)思維這一點(diǎn)外,還注意到此書也有突破以往哲學(xué)史研究的某些窠臼之處,我將其概括為對“跡”與“心”二者的深入考察。何出此言?以往哲學(xué)史的研究,大多是“究心”,這一點(diǎn)毫無疑義。但問題在于,如果僅僅是從思想到思想、從概念到概念的推演,是否真的能夠“究心”?筆者一直有些質(zhì)疑。一些哲學(xué)史,不客氣地說,寫得很空洞,思想似乎是憑空產(chǎn)生的,盡管也會交代一些思想產(chǎn)生的“背景”之類的,但僅僅是“背景”而已,“背景”與其人本身仍然有著水乳不能交融之感。近年來已有不少學(xué)者呼吁,哲學(xué)史的研究應(yīng)該是哲學(xué)與歷史的結(jié)合,而不能僅僅是“哲學(xué)”本身的歷史,這實(shí)際上就是呼吁將一個人哲學(xué)思想的產(chǎn)生與其平生事跡結(jié)合起來考察,由“跡”去探求其“心”,同時又由“心”解釋其“跡”,思想從來不是空洞的東西。這一點(diǎn)說起來容易,但真正做起來是相當(dāng)繁難的??v觀《柳宗元儒道佛三教觀新論》一書,我覺得很好地處理了“跡”與“心”之間的關(guān)系。比如在儒教觀方面,“跡”的方面,從柳宗元的家族到他與儒門學(xué)者的交游;“心”的方面,則準(zhǔn)確把握住柳宗元儒家思想的核心——從“公羊?qū)W”到“新春秋學(xué)”這一基本脈絡(luò),從而梳理出柳宗元思想的來源及其在儒家思想史上的重要地位。這些問題的敘述,不僅僅是所謂“柳宗元三教觀”產(chǎn)生的“背景”,而是直指其根源所在,從而充分說明“心”“跡”二者不可分割的道理。

      在探討柳宗元的儒教觀一章中,張勇教授指出柳宗元思想的特點(diǎn)是“剝除了歷代經(jīng)學(xué)家籠罩在儒‘道之上的厚厚的神圣、神異蔽障,并結(jié)合當(dāng)時的社會狀況,提出了自己的儒‘道詮釋原則?!薄菲渲校谝粋€為“去蔽與還原”(第56頁),這里,既有對兩漢經(jīng)學(xué)的歷史描述和分析,也有對柳宗元所處時代面臨的新課題的闡述,從而論證柳宗元采取“以事明義”這一詮釋標(biāo)準(zhǔn)的思想價值,給人以深刻啟發(fā)。這一節(jié)論述頗見功力,顯示出張勇教授廣闊的學(xué)術(shù)視野和把握問題的能力。由于涉及柳宗元對《春秋》的解釋,論著在引述中,對其間的種種歷史現(xiàn)象和材料都需有深入了解才能做出,這些看似與“哲學(xué)”“思想”無關(guān),實(shí)際上,正是柳宗元思想形成的重要根據(jù),不真正搞清,就無法說明柳宗元對儒“道”詮釋的深刻意義所在,當(dāng)然也就無法解釋他何以要融合佛道兩教這一思想。所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣地聯(lián)系在一起的。每一個局部、細(xì)節(jié)都是整體不可分割的一部分。再如張勇教授敏感而精細(xì)地指出柳宗元儒學(xué)思想中“周公、孟子的缺席”,崇孔而不尊孟這一點(diǎn),并對此做出闡發(fā)。筆者以為,這或許說明,從儒家思想傳承角度說,柳宗元都更接近荀子而非孟子。柳宗元的思想實(shí)啟發(fā)了宋儒,但大多數(shù)宋儒對他似乎并不很推重,或許與背后這樣一種思想傳承有關(guān)。

      總之,在儒教觀方面,從柳宗元的家族到他與儒門學(xué)者的交游,準(zhǔn)確把握住柳宗元儒家思想的核心——從“公羊?qū)W”到“新春秋學(xué)”這一基本脈絡(luò),從而梳理出柳宗元思想的來源及其在儒家思想史上的重要地位。對于柳宗元佛教觀與道教觀的闡述也同樣如此。比如在論述柳宗元的天臺思想、凈土思想、律學(xué)思想的時候,都不是單純地從概念上闡述,而是將其還原到唐代佛教發(fā)展的具體歷史中去認(rèn)識。有對其所撰僧人碑傳內(nèi)容的詳盡考察,有對其與僧人交往的考證等,這些都做到了柳宗元所說的“以事明義”。

      對“文”與“道”關(guān)系的透辟闡述

      如果說,“心”“跡”結(jié)合主要體現(xiàn)為哲學(xué)與歷史學(xué)相融合的話,那么“文”“道”相即,則主要體現(xiàn)為哲學(xué)與文學(xué)的融合。在歷史上,柳宗元是以文學(xué)著稱的,他的哲學(xué)思想固然重要,但不能忽視,柳宗元的獨(dú)特之處在于:他的哲學(xué)思想大多不是空洞地闡發(fā)出來的,而是通過“體道”之“文”來闡述的,這本身就是其文學(xué)觀最重要的表現(xiàn),在此,既不能單獨(dú)從所謂“文學(xué)”角度去論述,也不可單純地從“哲學(xué)”角度去論述,而必須將二者結(jié)合起來,才符合柳宗元的本意。比如他闡述凈土思想的重要論著《東海若》,本身就是一篇寓言,不從寓言角度看,就無法講出《東海若》的妙處和深處。再如,論著第115頁,引述了柳宗元《永州龍興寺西軒記》 一文:

      夫室,向者之室也;席與幾,向者之處也。向也昧,而今也顯,豈異物耶?因悟夫佛之道,可以轉(zhuǎn)惑見為真智,即群迷為正覺,舍大暗為光明。夫性,豈異物耶?孰能為余鑿大昏之墉、辟靈照之戶、廣應(yīng)物之軒者,吾將與為徒。a

      《西軒記》這篇文章,算是“寫景文”還是“說理文”?其實(shí)兩者都是,為何非要非此即彼的貼標(biāo)簽?zāi)??柳宗元所發(fā)現(xiàn)的其實(shí)只是一個很簡單的道理——開了窗戶就能見到光明。但這個簡單的道理又何其深刻!它竟然關(guān)乎著轉(zhuǎn)惑成智、破迷開悟這些佛教所謂“大事因緣”,豈不大哉!心靈能夠開一扇窗戶,也就是能包容,不自我固閉,也就是覺悟的開端。柳宗元這種“敞開”的心態(tài),其實(shí)是很多洋洋數(shù)十萬言的哲學(xué)論著反復(fù)陳說的,但作為文學(xué)出身的筆者,實(shí)在缺少那種“哲學(xué)思維”的訓(xùn)練,總覺得讀起來遠(yuǎn)不如看柳宗元這樣一篇小文受到的啟發(fā)大一些,這不正是柳宗元的寶貴價值所在嗎?論著將柳宗元的一些傳世名文都納入到其所建立的“三教融合”體系中加以闡發(fā)解讀,揭示了這些散文的思想價值。比如第215頁對《種樹郭橐駝傳》的分析,是結(jié)合柳宗元大力提倡道教的“順性化民”“無為而治”思想闡述的,遠(yuǎn)較《古文觀止》之類的讀物對此文的解讀更為深刻。再如第227頁,對《送婁圖南秀才游淮南將入道序》一文內(nèi)涵的解釋,都是結(jié)合柳宗元的道教觀來認(rèn)識的,給人一種醍醐灌頂?shù)母杏X。由此可知,文道關(guān)系既是柳宗元所倡要義,又是今日我們解讀這些哲學(xué)性文學(xué)或者說文學(xué)性哲學(xué)的一種不可或缺的工具。張勇教授此書可謂真正做到了“其則不遠(yuǎn)”,取法乎上。

      筆者稍感遺憾的是,書中對某些問題的論述尚有進(jìn)一步深入挖掘的必要。比如對柳宗元三教思想與其文學(xué)思想之間的關(guān)系,也分析過柳宗元若干山水詩中的“禪意”,但總的來看,這方面的論述尚顯不足。再如論著專門用一小節(jié)論述“理性與非理性之間的關(guān)系”,筆者對此很感興趣,但細(xì)讀之后,感覺對這一問題的論述仍存遺漏。筆者作為“錢鍾書的信徒”,對錢著稍熟,馬上想到《管錐編》中的一則論述:

      柳宗元《斷刑論》下、《時令論》下、《天說》《臘說》之類剖析事理,不大聲以色,庶幾真不信有天……然《唐故尚書戶部郎中魏府君墓志》《亡友故秘書省校書郎獨(dú)孤君墓碣》《亡姑渭南縣尉陳君夫人權(quán)厝志》《亡姊崔氏夫人墓志蓋石文》《亡妻弘農(nóng)楊氏志》《祭呂衡州溫文》皆痛言無“天道”、天無“知”“不可恃”“不可問”“蒼蒼無信、漠漠無神”,而怨毒之意,洋溢詞外;《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》骨肉悲深,至責(zé)天之“忍”,其《天說》所譏為“大謬”者,竟躬自蹈之。蓋事理雖達(dá),而情氣難平,《祭呂衡州溫文》所謂:“怨逾深而毒逾甚,故復(fù)呼天以云云?!狈蚴缚诔鲈雇R之語者,私衷每存格天、回天之念。b

      錢鍾書指出:柳宗元在正面論說“天”的時候,秉持一種理性的態(tài)度,認(rèn)為天只是一種自然物,沒有意志,也不可能主宰人的吉兇禍福、社會的興衰治亂。但是,當(dāng)他在為親人、好友撰寫墓志、祭文這類文章時,就渾然忘記了自己的“理論主張”,每每為所記主人公的不幸遭遇而憤憤不平,忍不住呼天、責(zé)天、罵天,這時,仿佛“天”又變成有意志的、能主宰的東西,只是怪其主宰不公而已。前者是在一種有意識的理論主導(dǎo)下形成的認(rèn)識,而后者往往是在無意之中流露出來的。以往的哲學(xué)史、文學(xué)史或者宗教史研究中,常常是重視前者而忽視后者,不知這兩種認(rèn)識其實(shí)都是構(gòu)成一個人整體思想的重要部分,并不能說前者重要,后者就不重要;而且越是無意識流露出來的某種情緒,可能越真實(shí)地反映出一個人心靈深處某種最本質(zhì)的東西。由這個例子可以證明,所謂理性與非理性是一種相互依存的辯證關(guān)系,而絕非完全對立。對于錢先生這樣的論述,作為專門研究柳宗元思想的一部專著,《柳宗元儒道佛三教觀新論》卻沒有給予足夠的關(guān)注,稍顯遺憾?;蛟S這也只是“術(shù)業(yè)有專攻”所致,在此指出來,與張勇教授共勉。

      a《柳河?xùn)|集》,上海古籍出版社2008年版,第464—465頁。

      b錢鍾書:《管錐編》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版,第241頁。

      作 者: 張培鋒,南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、佛教文學(xué)與文化。主要著作有《宋代士大夫佛教與文學(xué)》《居士傳校注》(《佛教與傳統(tǒng)吟唱的文化學(xué)考察》等。發(fā)表論文近80篇。

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