余幼讀《論語》至《子路篇》,子貢問為“士”,子曰“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉”,始知孝悌乃仁之行,德之本。故《孝經(jīng)》開宗明義,以為“孝始于事親,中于事君,終于立身”,身、家、國三位一體之制成焉。少長習《禮》,一則曰“尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之義也”;一則曰“地載萬物,天垂象,取財于地,取法于天,是以尊天而親地”,以人體天,邈遙天壤,未得其朕。乃尋諸經(jīng)解,若《白虎通義》釋宗族云“族者,湊也,聚也。謂恩愛相流湊也”,此尊祖、敬宗、聚族之義歟?復讀《易》之《說卦》,曰“干,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母”,宋儒張橫渠云“干為父,坤為母”,擬自然于人倫,故有“行健”“厚德”之謂歟?近人錢賓四以為吾族文化之至高境界曰“天人合一”,信矣哉!然則,孝之為何?躬行之道曰養(yǎng),曰順,曰敬,養(yǎng)者養(yǎng)親,順者順義,敬者敬德。故爾中華文治,以明德為本,孝則親親,德則尊賢,家系國脈,寧有異乎?緣茲國有國乘,家有家譜,敦本睦族以為志,萃渙合離以為功,其間之多士賢媛,懿行淑德,由是而彰顯也。
夷考宗族,肇自上古,吾族先賢首撰《說文》釋“宗”曰“尊祖廟”,尊廟則如睹其貌,故《禮記·祭義》言“五教”,曰“天子有善,讓德天下;諸侯有善,讓德天子;卿大夫有善,薦于諸侯;士庶人有善,本諸父母,存諸長老”,其親親之意,皆以明德為旨歸。然親盡廟毀,貌不復存,乃修史以明事,明事可彰德行,舍譜盍以哉。噫!萬民分姓,許氏乃一顯宗,原本其初,或謂屬姜姓,奉神農(nóng)之初祖;或命氏曰姬,步顓頊之遠統(tǒng)。迨至唐堯禪讓,道開卻天子尊極,潁水流韻;伯夷清名,文叔因立國寵榮,名重蓮城?;蜓岳ノ岱庥颍哧柨ね?,祖德流芳,孫支挺秀,不可勝數(shù)矣。迨至戰(zhàn)國云涌,疆失籍存,秦漢一統(tǒng),庭院廣授。三國六朝,因亂世而南移;隋唐宋明,仍根深而葉茂。時序變遷,閩粵漸布分支;國門開啟,南洋競陳俎豆。于是汝南、河南,直系旁裔,皆奉元公之神靈;潁陽、睢陽,隱逸忠烈,同瞻太岳之遠岫。觀夫庭苑芝蘭,修竹馨香,許行倡神農(nóng)吉言,叔重明漢學奇字,子將月旦評,仲康渭南戰(zhàn),偉君水脈術(shù),知可普濟方。若乃玄度尚玄,魯齋習魯,道寧畫醉數(shù)尺,丁卯詩濕千行,竹筠海防之論,逸叟封神之疑,蘊千鈔幣之說,叔夏文絜之編,丹青垂范,史策昭彰,皆許族之榮光。
龍城許氏,桐城之望族也。元至正年間由婺徙桐,遠紹延族之余蔭,近承璙公之后裔。余初祖明易公同于元世遷入桐,世居黃華里,稱“黃華許方氏”,溯其源亦璙公之后,與龍城許氏初祖福山公乃伯仲兄弟也。觀夫古桐城之地,龍眠振奇于北,樅川流韻于南,黃華清雅,龍城俊秀,兩美具而人才濟。且龍城居羅溪之陽,傍盤龍之麓,崇德之堂,地靈人杰,其仁義之懿范,廉介之士風,偉略之人望,藝苑之美才,代不虛匱也。
庚子仲秋,老友許君道安與諸宗親蒞金陵,訪寒舍,告以宗譜修竣事,并請為序。余粗覽其舊譜序文及排行目次,始知多年之友乃同行輩兄弟,欣喜之態(tài),難抑于樽酒談笑間??烊挥懈校叭欢鴩@,葭莩之親,尚且有眷顧之情,兄弟之誼,豈能無詞組之贊。因思許者聽也,從言聲午,義取御進,日晷執(zhí)中,感宗親之厚德,贊許族之共榮,聊成數(shù)語以報。
南京大學教授
中國辭賦學會會長
國務(wù)院政府特殊津貼專家
宗后學許結(jié)撰于庚子初冬日