謝曉玲

摘 要：在不同的社會發(fā)展階段，人呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而現(xiàn)實(shí)生活中人的生存狀態(tài)又關(guān)乎社會發(fā)展方式的合理性。進(jìn)入新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展思想深刻回答黨和國家的發(fā)展理念和現(xiàn)實(shí)問題，為研究以人民為中心的發(fā)展思想提供了新的社會歷史條件。通過解讀以人民為中心發(fā)展思想的思想要義，分析其與馬克思人學(xué)思想的共通性，并加以理論聯(lián)系實(shí)際，才能深刻理解以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，把握其人民共創(chuàng)、共享、共建及人的全面發(fā)展的核心特征，探究以人民為中心的本體論、認(rèn)識論和實(shí)踐論的價(jià)值意蘊(yùn)與價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：人學(xué);以人民為中心;人民共創(chuàng);人民共享

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0034-03

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想的地位。隨即，社會上掀起了一股學(xué)習(xí)和研究新思想的浪潮。而探索新的思想、新的理論，思考其出現(xiàn)的社會歷史必然性，并為其找到理論的支撐點(diǎn)是我們作為新一代青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的思想品格。以馬克思人學(xué)視角解讀以人民為中心的發(fā)展思想，挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中人的主體地位和價(jià)值，也是馬克思人學(xué)思想在中國的新發(fā)展。

一、馬克思主義人學(xué)思想的基本觀點(diǎn)

馬克思在其中學(xué)階段就明確表明自己的觀點(diǎn)：為人類的幸福而工作。此后，馬克思終其一生為人的解放而奮斗，雖然馬克思并沒有專門論述人的著作，但在其許多經(jīng)典著作中都蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想。因此，在馬克思主義人學(xué)思想與中國實(shí)際情況相結(jié)合的過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展馬克思主義人學(xué)思想，促進(jìn)其中國化的歷史進(jìn)程。

首先是人的本質(zhì)理論。關(guān)于人的認(rèn)識，是要回答人是什么的問題，就要正確把握人的本質(zhì)問題。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]139“人是社會關(guān)系的總和”也就意味著想要理解人，就必須從現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境入手。因?yàn)槿嗽谏鐣h(huán)境中，可以把自己造就成自己想要成為的人。

其次是人的存在理論。人的存在理論涉及人以什么樣的狀態(tài)來存在的問題，馬克思在該理論的論述中引入了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！币虼?，馬克思從現(xiàn)實(shí)活動中的人出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中人的生存狀態(tài)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人在社會發(fā)展中的主體地位，現(xiàn)實(shí)的人是作為主體性狀態(tài)的存在。

最后是人的發(fā)展理論，即關(guān)于人的存在價(jià)值和發(fā)展目標(biāo)的問題，這是馬克思主義人學(xué)思想中最高的層面，涉及社會的發(fā)展條件和方式是否具有人的合理性，社會進(jìn)行的一切活動都是人為的，也應(yīng)該是為人的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述人的發(fā)展經(jīng)歷了人的依賴、物的依賴和全面發(fā)展的三種歷史形態(tài)，在《共產(chǎn)黨宣言》中論述人的發(fā)展的最高理想狀態(tài)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]422

二、以人民為中心的核心特征

以人民為中心的發(fā)展思想高度體現(xiàn)黨治國理政的價(jià)值取向，深刻回答在新的社會歷史條件下社會發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，向世人展示中國的發(fā)展理念和發(fā)展道路。在新的時(shí)代背景下，以人民為中心的核心特征主要有以下四個(gè)方面。

（一）人民共創(chuàng)是基點(diǎn)

所謂人民共創(chuàng)就是社會發(fā)展的主體是人民，社會建設(shè)必須依靠人的力量、智慧和創(chuàng)造性精神?！肮矂?chuàng)”強(qiáng)調(diào)的是全體人民一起發(fā)揮人的創(chuàng)造精神，不是只依靠一部分的人來為社會建設(shè)出力，以人民為中心的發(fā)展成果必定是惠及全體人民，只有在全體人民共創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展才不會偏離人。其次，人民共創(chuàng)體現(xiàn)的是人的主體性力量。在新時(shí)代，人在建設(shè)中國特色社會主義中的主體作用，就表現(xiàn)在社會建設(shè)的能動性、積極性和創(chuàng)造性，人的腦力、體力和心理作用的發(fā)揮，人的理想和信仰的追求等方面。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)中求進(jìn)，如何更好轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的全面發(fā)展緊密結(jié)合，這些問題都需要激發(fā)人的創(chuàng)造力，展現(xiàn)人的主體力量。

（二）人民共享是應(yīng)有之義

社會的發(fā)展匯聚了每一個(gè)勞動者的辛勤付出，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，發(fā)展的成果將由人民共享。習(xí)近平總書記指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?！盵2]共享與共同富裕在理論上是一致的，其核心是堅(jiān)持人民是社會發(fā)展的核心，要增強(qiáng)人民的幸福感和獲得感。

（三）人民共建是最佳途徑

以人民為中心的社會發(fā)展，得靠全體人民的共同實(shí)踐才行?，F(xiàn)在我們都在講中國夢，一個(gè)關(guān)于民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢能凝聚人心和力量，更有“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)指引奮斗方向，這些遠(yuǎn)大的夢想和目標(biāo)就是全體人民共同參與到中國特色社會主義偉大實(shí)踐中來的動力。人是在社會實(shí)踐中獲得發(fā)展的。只有在勞動、社會實(shí)踐中才體現(xiàn)人存在的價(jià)值與意義，人的精神世界和物質(zhì)世界都因此得到發(fā)展。在新時(shí)代的社會背景下，中國特色社會主義偉大實(shí)踐是人形成全面發(fā)展的大舞臺，人必須在實(shí)踐中展示自己的才能，證明自己的才能。

（四）全面發(fā)展是奮斗目標(biāo)

人的發(fā)展問題始終是社會發(fā)展的首要問題，社會只有關(guān)注人，解決人的問題，才能改變社會。而全面發(fā)展涉及人的很多方面，在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，人的全面發(fā)展依然有重申的必要性，誠如狄更斯在《雙城記》中所說，“這是最美好的時(shí)代，這是最糟糕的時(shí)代”，美好是因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變，人因此獲得極大的進(jìn)步;糟糕是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)下，人卻或多或少地依附于物和技術(shù)。強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展就要摒棄這種對外物的依附心理。談及全面發(fā)展，我們需要區(qū)分其與自由發(fā)展、充分發(fā)展的區(qū)別，“全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與人的片面發(fā)展相對，指人的各方面的才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展;自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量;充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展，人的才能和能力的發(fā)展有個(gè)程度問題，人總是向著更高的程度發(fā)展自己的才能。在人的發(fā)展中，馬克思最突出強(qiáng)調(diào)的是‘全面發(fā)展，全面發(fā)展內(nèi)含了人的自由發(fā)展和充分發(fā)展。”[3]人所追求的全面發(fā)展是自由而充分的發(fā)展，從社會上講，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會關(guān)系以及生態(tài)等社會環(huán)境提供人全面發(fā)展所必須要素的完整性、高質(zhì)量性;從個(gè)人層面上講，是人的生理機(jī)能、心理素質(zhì)和個(gè)性的全面發(fā)展和充分表現(xiàn)。

三、以人民為中心的人學(xué)闡釋

（一）人是目的

以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)含了“人是目的”的思想，在哲學(xué)上“人是目的”的思想被認(rèn)為是康德最先提出來的?！叭耸悄康摹奔?，任何人不管在什么事情上都應(yīng)該尊重人，使自己成為人，也使得他人成為人。當(dāng)然，康德是出于他的純粹理性哲學(xué)，認(rèn)為人是一個(gè)理性存在物，所以才具有目的性?！斑@種以理性自身為目的的目的，就具有絕對價(jià)值。它自身就是目的，而不以其他任何對象為目的;它自身就具有價(jià)值，而不因其他條件而具有價(jià)值，它是一切作為手段或工具的目的的價(jià)值根據(jù)?！盵4]人是一切價(jià)值的尺度，就像單純的自然事物，離開理性的人就失去了價(jià)值，因?yàn)橹挥袨槿说?、屬于人的事物才是有價(jià)值的。因此，康德從價(jià)值命題中論述“人是目的”，是說明人在社會發(fā)展中的地位、價(jià)值和作用，社會發(fā)展的一切都應(yīng)該是為了人的生存和發(fā)展。

德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈，對于康德的“人是目的”持不同的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持人不能是自然界的目的的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是人和社會的目的，而不能是自然界的目的。費(fèi)希特認(rèn)為人是社會的目的，社會應(yīng)該發(fā)展人的才能，一切為了人的發(fā)展，為人提供實(shí)現(xiàn)人、完善人所需要的一切，使得人成為理性的人，不能違反人是目的的理性原則。黑格爾認(rèn)為人不僅是目的還是作為手段的存在，當(dāng)人是目的時(shí)，人是作為類的存在。作為類存在的人是無限發(fā)展著的。把人當(dāng)作手段時(shí)，人是作為個(gè)人存在。但是不管是作為目的還是手段，都不存在貶低人的意思。但是，德國古典哲學(xué)中所研究的人是抽象的人（為了對抗超越自然的精神力量），不是具體的個(gè)別的人，只是承認(rèn)了人的地位卻沒有對具體、個(gè)別的人進(jìn)行更深入的認(rèn)識;是靜態(tài)的人，不是動態(tài)的人，不是在社會上現(xiàn)實(shí)生活著的人，這樣的人屬于觀念中存在的人，脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活?？偟膩碚f，“人是目的”的思想在近代資產(chǎn)階級中發(fā)出了吶喊：為著實(shí)現(xiàn)人的目的和價(jià)值，社會應(yīng)該滿足人生存和發(fā)展的各種要求，使得人成為人。但是“人是目的”的哲學(xué)思想在近代資產(chǎn)階級中是虛偽的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級不會把一切人都當(dāng)作目的，被當(dāng)作目的的只是作為統(tǒng)治階級而存在的那一部分人。

馬克思在批判繼承德國古典哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識的思想上，研究現(xiàn)實(shí)活動中的人，特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過異化勞動來批判舊社會中的人的存在方式，批判異化了的人和社會，認(rèn)為人不能是他人生存的工具，人應(yīng)該成為自己并真正占有自己的本質(zhì)。因此“人是目的”的思想就演變成現(xiàn)實(shí)社會中的人的目的，人都是處在一定的、現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中，也就是“人是目的”的思想在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在新時(shí)代，“以人民為中心”有著更為現(xiàn)實(shí)的目的，給予人和社會應(yīng)有的人文關(guān)懷，是從新時(shí)代人對美好生活的需要出發(fā)來建設(shè)社會主義社會，使發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，在理論上深化了“人是目的”的思想。

（二）人是什么樣的目的

從人與自然的關(guān)系上看，人是自然發(fā)展到目前階段的最高級產(chǎn)物，但是自然的目的是無限的。我們要認(rèn)清楚人在自然中的地位和價(jià)值，才能更好地和自然和諧相處?，F(xiàn)在人與自然和諧共生的發(fā)展理念是以人民為中心的發(fā)展思想在生態(tài)文明建設(shè)上的具體體現(xiàn)，人與自然和諧共生意味著我們從根本上轉(zhuǎn)變以前以環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式，認(rèn)識到自然與人類是息息相關(guān)的，這種關(guān)系滲透著生命的延續(xù)，不能以自然生命的損耗來維持人的發(fā)展和延續(xù)。但這并不是說不要發(fā)展，從長遠(yuǎn)來說，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)的是綠色發(fā)展，要意識到人因自然而生，人與自然是一種共生的關(guān)系，人類要像對待自己的生命一樣對待自然。

從人與社會的關(guān)系上看，人是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展所依靠的手段。社會進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要，這種滿足程度又表明社會發(fā)展的程度和完善性，而離開了人這一目的，社會的一切發(fā)展活動都是沒有意義和價(jià)值的。但在實(shí)際生活中我們面臨的是事實(shí)與價(jià)值之間的困境，人是社會發(fā)展的目的和人能不能成為社會發(fā)展的目的。但人作為目的還是手段并不是一個(gè)非此即彼的選擇，囿于社會發(fā)展的狀況，我們不可能一下子都能達(dá)成人的目的，在走向目的的過程中，人還得作為手段。如果人只是目的，人就根本無法達(dá)到目的、成為目的;而人只是手段的話，人就失去人之為人的價(jià)值，變成了工具，變成了自然和社會的奴仆。因此，人必須作為手段去實(shí)現(xiàn)一切，實(shí)現(xiàn)作為目的、作為客體和主體的價(jià)值。

四、以人民為中心的發(fā)展思想的三重意蘊(yùn)

（一）以人民為中心的本體論意義

一方面體現(xiàn)在發(fā)展中人的尺度問題。習(xí)近平總書記經(jīng)常把人民的問題掛在嘴邊，一直著重強(qiáng)調(diào)人民主體地位在社會建設(shè)中的重要性，人民群眾在社會建設(shè)中的獲得感和幸福感是進(jìn)行各項(xiàng)工作的重心。把人民作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，這是對人民的尊重，是把人民群眾作為社會本體的表現(xiàn)。在馬克思人學(xué)思想上，本體論講的是人的主體性地位，人成為哲學(xué)的中心，成為智者的聚焦點(diǎn)并不是偶然的，因?yàn)橥蛐强盏哪抗饨K究要回到人類本身來認(rèn)識自己。以人民為中心的發(fā)展思想毫無疑問地將人的主體地位充分展現(xiàn)出來，表明在社會所有發(fā)展問題中，人才是中心和目的，在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中，如果只重視物質(zhì)的尺度而看不到人的尺度，只是看到物質(zhì)資料的積累和增加而看不到物背后的人的生活狀況，那么最終的發(fā)展結(jié)果會與人的存在價(jià)值分離，導(dǎo)致人的異化和人的片面發(fā)展。

另一方面體現(xiàn)在社會發(fā)展中人的性質(zhì)問題。馬克思是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人指的是在現(xiàn)實(shí)的具體的社會關(guān)系中不斷發(fā)展的人，不是抽象思維中的不變的人。不斷發(fā)展意味著人所體現(xiàn)出的性質(zhì)也是不斷完滿的過程。作為主體地位的人的需要是會隨著社會歷史條件的不同而呈現(xiàn)出階段性的變化的，這種變化相對于前一階段肯定更具完善性。在更高級的階段中，社會所體現(xiàn)出的人的性質(zhì)也更具完整性和完善性，也就是馬克思所說的人越來越靠近真正自由自覺的狀態(tài)。以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)新時(shí)代的社會建設(shè)，所達(dá)成的發(fā)展結(jié)果必定是人越來越實(shí)現(xiàn)其自身的完整與完善，人的性質(zhì)在社會中愈加豐富有內(nèi)涵，也就是人的性質(zhì)之完滿。

（二）以人民為中心的認(rèn)識論意義

在哲學(xué)上，哲學(xué)家對人的認(rèn)識是從抽象到具體、從思維的存在到現(xiàn)實(shí)的存在，人不再是斯芬克斯之謎（被認(rèn)為是人認(rèn)識自己、思考自身的開始）。馬克思人學(xué)思想蘊(yùn)藏著豐富的關(guān)于人的知識，是以人民為中心的發(fā)展思想的理論淵源。新中國成立以來的黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的治國育人思想，西方社會發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)都在一定程度上拓展和深化了我們對社會發(fā)展方式的認(rèn)知，為社會發(fā)展進(jìn)一步關(guān)注人的存在問題做出了積極的引導(dǎo)。

當(dāng)我們理解現(xiàn)實(shí)中的自然界時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)是把它作為人的生活屬地來理解，因?yàn)殡x開了人，自然界對我們來說是沒有意義的。那么當(dāng)我們改造自然界，進(jìn)行人類社會建設(shè)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和滿足人的需要作為行動的導(dǎo)向，而不能脫離了人的實(shí)際需要盲目構(gòu)建我們的生活世界。反思現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展過程，發(fā)展的結(jié)果雖取得建設(shè)性成就，但也出現(xiàn)了關(guān)于人的困境的問題。例如人的生存環(huán)境被破壞、人在社會中的價(jià)值感和幸福感的降低等問題，這些都屬于人的問題。但也正是這些問題促使我們進(jìn)一步思考要以怎樣的發(fā)展方式才能在整體上增加對人的關(guān)懷。以人民為中心的發(fā)展思想把人置于全部發(fā)展問題的中心，使發(fā)展能圍繞人的問題而展開，從而解決人的問題，體現(xiàn)深刻的人文情懷，它要求在思考和解決問題時(shí)要運(yùn)用人的尺度，把人當(dāng)作目的和歸宿。

（三）以人民為中心的實(shí)踐論意義

誠如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@就說明，理論要走出自己概念的、抽象的、理想的圈子，與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系，以克服自己的內(nèi)在缺陷，實(shí)現(xiàn)理論的徹底性;同樣，現(xiàn)實(shí)世界需要理論的指導(dǎo)和制約，以達(dá)成生活的理性并做出實(shí)際行動改變自己。理論在另一種層面上也就是物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”?，F(xiàn)今的中國，無論是全面深化改革、推進(jìn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國等偉大社會實(shí)踐，還是一個(gè)小企業(yè)的發(fā)展、個(gè)人的成長，都必須把以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)化于心、外化于行。要在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中體現(xiàn)人的主體作用，使人跟現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生能動的聯(lián)系，發(fā)揮人在社會發(fā)展中的能動性、積極性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐中把人的身體機(jī)能和心理素質(zhì)表現(xiàn)出來，使社會中的人形成并追求自己的理想和信仰。

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