現(xiàn)代科技促進(jìn)文旅融合的研究
——以寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園為例

張利蓉 鐘陽(yáng)

杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教師教育學(xué)院

在人民對(duì)美好生活需求日益增長(zhǎng)的大背景下，游客更加注重精神上的充實(shí)與文化體驗(yàn)感，文化和旅游之間的關(guān)系逐漸變得密切，文化和旅游的融合發(fā)展成為了旅游行業(yè)的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2018年4月，文化和旅游部正式掛牌成立，這表明文旅融合發(fā)展的方向得到了進(jìn)一步的明確。2019年3月頒布的《文化和旅游部關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)了完善旅游演藝產(chǎn)業(yè)鏈推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展的重要性。2019年8月出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見(jiàn)》“鼓勵(lì)打造中小型、主題型、特色類(lèi)的文化旅游演藝產(chǎn)品”。

主題公園是文旅融合發(fā)展的主要模式之一，也是目前全球最為流行的旅游形式之一。以迪士尼樂(lè)園、環(huán)球影城等主題公園為代表，這種文旅融合的新旅游模式逐漸在全球范圍內(nèi)流行起來(lái)。迪士尼可以說(shuō)是世界上最著名和最有影響力的主題樂(lè)園之一，它利用各種文化景觀給游客帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，并對(duì)游客產(chǎn)生了一定的文化影響。它在文化創(chuàng)意和旅游融合方面有著成功的實(shí)踐，是文化和旅游融合發(fā)展值得借鑒的樣例。自1989年深圳“錦繡中華”主題公園開(kāi)園以來(lái)，國(guó)內(nèi)跟風(fēng)盛行建造主題公園，累計(jì)至今全國(guó)大概有3000個(gè)主題公園。主題公園數(shù)量極為龐大，由此可見(jiàn)主題公園的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。根據(jù)相關(guān)報(bào)告顯示，在2019年之前中國(guó)絕大部分的主題公園都處于虧損的狀態(tài)，僅有一小部分的主題公園實(shí)現(xiàn)了盈利的目標(biāo)。究其原因，國(guó)內(nèi)的主題公園同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，在創(chuàng)新性方面也有所欠缺，部分園內(nèi)設(shè)施一味模仿其他主題公園。因此國(guó)內(nèi)主題公園的發(fā)展存在著一定的阻力，難以在市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

而寧波方特東方神畫(huà)在眾多的主題公園中脫穎而出，開(kāi)業(yè)僅一年就登上了2016年的《亞太地區(qū)主題樂(lè)園TOP20》榜單。寧波方特東方神畫(huà)將自己定義為“一座將中國(guó)五千年歷史文化精粹與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)完美結(jié)合的全新概念主題公園”。中國(guó)有不少展現(xiàn)中華文化的主題公園，但很少有主題公園能夠?qū)⒅腥A文化與現(xiàn)代旅游進(jìn)行完美的融合。在國(guó)內(nèi)很多主題公園都缺乏主題支撐的情況下，寧波方特以“中國(guó)文化和互動(dòng)體驗(yàn)巧妙融合”為核心競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地。它以中華五千年文化為媒介，結(jié)合了VR、MR、AR等高科技手段，深入挖掘傳統(tǒng)文化，為游客打造了互動(dòng)型、體驗(yàn)型的沉浸式游覽項(xiàng)目。在打造現(xiàn)代科研技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新型主題公園方面，寧波方特東方神畫(huà)為主題公園新發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路，即運(yùn)用現(xiàn)代科技，打造新型產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的融合。

文化和旅游作為兩個(gè)不同的行業(yè)，不可避免地存在行業(yè)壁壘。因此如何理解兩者之間的關(guān)系是緩解兩者隔閡，實(shí)現(xiàn)文旅融合的重點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化和旅游是“靈魂”和“載體”的關(guān)系。文化作為旅游的核心，滿(mǎn)足游客追求文化發(fā)展的需要；旅游作為文化的載體，為文化提供具象化的途徑。傅才武對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。他認(rèn)為“文旅融合的內(nèi)在邏輯是游客個(gè)體參與創(chuàng)造文化旅游體裁的過(guò)程，是文化旅游主體與作為象征意義系統(tǒng)的文化旅游裝置通過(guò)個(gè)體文旅消費(fèi)行為進(jìn)行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和連接的過(guò)程?！?/p>

一方面，游客可以在文化旅游中加深自己與族群之間的聯(lián)系，并由此進(jìn)行個(gè)體身份構(gòu)建。特別是對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠慰突蛘呤桥c景點(diǎn)有著某種聯(lián)系的游客來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于文旅地點(diǎn)懷有更強(qiáng)的情感和共鳴。在群體記憶被喚醒的過(guò)程中，游客們回憶起民族過(guò)去的歷史和輝煌的文明，并通過(guò)自我的進(jìn)一步理解和創(chuàng)造將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體記憶，拉近自己與民族的距離，加強(qiáng)民族自豪感，逐步構(gòu)建完善個(gè)體身份認(rèn)同。另一方面，游客進(jìn)行旅游消費(fèi)的重點(diǎn)逐漸從物轉(zhuǎn)向價(jià)值，在選擇旅游景點(diǎn)時(shí)會(huì)更加考慮其傳達(dá)的價(jià)值觀念。在游覽的過(guò)程中，游客的價(jià)值觀念會(huì)受到景物內(nèi)涵的引導(dǎo)并且逐漸發(fā)生改變，達(dá)到“同一”。游客在制定旅游計(jì)劃時(shí)掌握選擇的主動(dòng)權(quán)，會(huì)傾向于挑選符合自己價(jià)值觀念的旅游景點(diǎn)，因此在游覽的過(guò)程中游客原有的價(jià)值觀念也可以得到認(rèn)可和進(jìn)一步的提高。

有深度、有創(chuàng)造力的文化旅游對(duì)于游客存在一定的門(mén)檻，也就是說(shuō)游客需要對(duì)旅游景點(diǎn)的布景設(shè)計(jì)、歷史背景、文化內(nèi)涵甚至是現(xiàn)實(shí)影響有一定的了解。這在一定程度上限制了游客的選擇，也導(dǎo)致部分對(duì)景點(diǎn)不熟悉的游客在游覽一圈之后感覺(jué)格格不入且一無(wú)所獲，無(wú)法沉浸到旅游景點(diǎn)設(shè)置的情境中去。而現(xiàn)代科技的應(yīng)用則可以有效緩解這一文化門(mén)檻帶來(lái)的阻礙。它拉近了游客與旅游景點(diǎn)之間的距離，使得游客即使在缺乏深度了解的情況下也能融入情境。以寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園的“女?huà)z補(bǔ)天”為例，該項(xiàng)目講述的是游客作為人類(lèi)勇士和女?huà)z一起與祝融、共工對(duì)抗，保護(hù)五彩石的故事。其中實(shí)景特效、立體光學(xué)影像等技術(shù)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了裸眼3D的效果，根據(jù)項(xiàng)目劇情變換運(yùn)動(dòng)方式的多自由度動(dòng)感游覽車(chē)模擬了墜落、顛簸和左右搖擺的效果。該項(xiàng)目最為創(chuàng)新的舉措之一是應(yīng)用了室內(nèi)過(guò)山車(chē)設(shè)計(jì)。游客不是傳統(tǒng)像看3D電影一樣坐在屏幕前，而是坐在游覽車(chē)上隨著劇情的層層深入轉(zhuǎn)移到不同的場(chǎng)景中去。特別是當(dāng)游覽車(chē)行進(jìn)到懸崖邊搖搖欲墜的時(shí)候，車(chē)體的劇烈晃動(dòng)以及動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的同步搖晃使得游客更能體會(huì)到緊張的氣氛，把自己真正帶入到勇士角色中去。在整個(gè)游覽過(guò)程中，“女?huà)z”充當(dāng)向?qū)矸轂橛慰吞峁┝岁P(guān)于“五彩石”的故事背景，并且引導(dǎo)故事層層深入。“女?huà)z”是整個(gè)項(xiàng)目中除了游客以外唯一以人類(lèi)形態(tài)存在的角色，符合傳統(tǒng)的神人“同形同性”思想。作為向?qū)Ш图悍疥?duì)友，這樣的形象更能為游客所接受。并且，在項(xiàng)目開(kāi)始時(shí)，“女?huà)z”就介紹了整個(gè)故事的背景和大致走向，為對(duì)情境背景不熟悉的游客做好鋪墊。有這樣一個(gè)向?qū)Ы巧珜訉邮崂砬楣?jié)能使游客更好融入情境，而不至于像看“爆米花電影”一樣只顧著看宏大的特效場(chǎng)景而不注重其想要表達(dá)的內(nèi)容和內(nèi)涵。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研和對(duì)工作人員的采訪，寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園作為寧波市中小學(xué)生研游學(xué)實(shí)踐教育基地之一發(fā)揮了重要的實(shí)踐教育作用。方特應(yīng)用的現(xiàn)代科技可以根據(jù)師生的需要將主題公園的項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)所。學(xué)生們?cè)谶@里可以見(jiàn)證孟姜女哭倒長(zhǎng)城，跟隨目連前往地獄救母，感受中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化。他們?cè)诜潘缮硇?、接觸新事物的過(guò)程就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收各個(gè)項(xiàng)目蘊(yùn)含的歷史和文化。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生想要的是新奇體驗(yàn)和閑適放松，而學(xué)校想要的是在符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律下的寓教于樂(lè)。兩者結(jié)合下，寧波方特東方神畫(huà)就是一個(gè)很好的選擇。相較于市場(chǎng)上其他主題公園而言，寧波方特東方神畫(huà)大多數(shù)項(xiàng)目都比較休閑輕松，比如千古蝶戀、白娘子傳奇等舞臺(tái)劇，以及梨園游記、女?huà)z補(bǔ)天等軌道車(chē)電影。這符合中小學(xué)生身心發(fā)展階段的要求，同時(shí)他們也能在欣賞歷史文化的過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自己與群體間的聯(lián)系，完善個(gè)體認(rèn)知和身份構(gòu)建。并且大量高科技的巧妙應(yīng)用能夠使娛樂(lè)和教學(xué)在這一過(guò)程中達(dá)到平衡。科技帶給學(xué)生新奇體驗(yàn)和愉快享受，同時(shí)學(xué)生的價(jià)值觀念也有意識(shí)地在其影響下逐漸轉(zhuǎn)變以達(dá)到“同一”。在對(duì)游客的問(wèn)卷調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，64%的游客傾向于選擇“有文化內(nèi)蘊(yùn)的娛樂(lè)項(xiàng)目”，而72.7%的游客表示“寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園的項(xiàng)目可以增進(jìn)自己對(duì)歷史文化的了解”。由此可見(jiàn)，多數(shù)游客在選擇方特時(shí)就看到了其中蘊(yùn)含的文化傳播功能，并且實(shí)踐證明方特作為“高科技主題樂(lè)園”能夠較好地將項(xiàng)目的文化內(nèi)容傳遞給游客。

寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園能夠達(dá)到現(xiàn)有的成就，究其原因，高新科技自身具有的吸引力是其一，將現(xiàn)代科技與項(xiàng)目有效合理系統(tǒng)結(jié)合是其二。樂(lè)園在進(jìn)行科技應(yīng)用設(shè)計(jì)時(shí)始終秉承“展現(xiàn)中華五千年文化”的理念，將其所要表達(dá)的思想價(jià)值都融入到場(chǎng)景表現(xiàn)中。為了表達(dá)孟姜女得知丈夫死訊時(shí)的悲慟，“孟姜女傳說(shuō)”應(yīng)用了幻影成像技術(shù)和大型可控運(yùn)動(dòng)球形陣列將磚瓦以立體的形象呈現(xiàn)在觀眾面前，全方位展現(xiàn)長(zhǎng)城崩塌時(shí)的景象；為了凸顯目連救母的決心和勇氣，“靈魂之旅”應(yīng)用了室內(nèi)過(guò)山車(chē)和特效布景技術(shù)以模擬游客在刀山火海間快速穿梭的效果。寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園內(nèi)共計(jì)有八大園區(qū)，二十多個(gè)主題項(xiàng)目。每一個(gè)項(xiàng)目在設(shè)計(jì)的過(guò)程中都是根據(jù)劇情的需要選擇能夠?qū)⑵湫Ч畲蠡目萍际侄?，而不是僅僅為了展現(xiàn)企業(yè)持有的先進(jìn)技術(shù)而將所有高新科技都一股腦套在每個(gè)項(xiàng)目上。中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)范周認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在的文旅融合市場(chǎng)上仍存在著“炒概念”“趕時(shí)髦”的不良現(xiàn)象，僅僅將文化和科技作為旅游行業(yè)的包裝和噱頭，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有真正把握文化和旅游的發(fā)展規(guī)律。這種“賣(mài)羊頭掛狗肉”的行為表現(xiàn)了部分企業(yè)只注重短期利益，而忽視長(zhǎng)期發(fā)展的心理。它們只求憑借一時(shí)的熱度吸引游客，而不在乎游客是否能從游覽過(guò)程中有所收獲。反觀寧波方特東方神畫(huà)樂(lè)園，它有效地利用科技手段將歷史文化具象化，在娛樂(lè)過(guò)程中將其滲透到游客的觀念價(jià)值中去。科技僅作為一種表現(xiàn)方法，主要是為了能夠更好地表現(xiàn)主題思想。在多種高科技手段的應(yīng)用下，旅游不再是游客單方面的欣賞景觀，而是旅游的主客體雙方相互交流溝通，是一個(gè)相互作用的過(guò)程。旅游裝置先吸引游客對(duì)其產(chǎn)生興趣再在游覽過(guò)程中帶領(lǐng)游客進(jìn)入情境，在潛移默化中對(duì)游客施加影響；而游客在瀏覽的過(guò)程中對(duì)所感所見(jiàn)進(jìn)行進(jìn)一步的加工理解，在與群體的不斷接觸中完善個(gè)體身份構(gòu)建。

由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)今旅游行業(yè)來(lái)說(shuō)，科技可以作為文旅融合的一個(gè)支架，能夠幫助游客了解到文旅景點(diǎn)背后的文化背景，跨越由景點(diǎn)深厚的歷史淵源和游客自身文化水平限制而造成的文化門(mén)檻，從而實(shí)現(xiàn)讓更多的游客能在了解文化背景的基礎(chǔ)上有所得有所獲。并且科技能夠?qū)⑽幕瘍?nèi)蘊(yùn)具象化，通過(guò)搭建情境的方式將其滲透到游客的思想觀念中去，同時(shí)也能讓游客更加投入情感，產(chǎn)生共情，以直觀的方式喚醒游客的集體記憶。最后，利用現(xiàn)代科技促進(jìn)文旅融合能夠推動(dòng)旅游主客體之間的互動(dòng)，使旅游從單方面的欣賞和灌輸變成游客與景點(diǎn)在公共空間下不斷交互，傳達(dá)情感的過(guò)程。