文豐 暴乾

1.廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

2.華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、“空間復(fù)興”概述

（一）公共空間概念

公共空間通常是指日常生活與社會(huì)生活公共使用的空間。一般包括有街道、廣場、居住區(qū)的戶外場地等。而我國對(duì)于公共空間的研究可以追溯到二十世紀(jì)八十年代，它屬于城市空間的研究范疇[1]。隨著二十一世紀(jì)的到來，國民經(jīng)濟(jì)的提高，人們?cè)趯?duì)物質(zhì)生活與精神生活的追求下，更加注重公共空間的功能性與實(shí)用性。在不同學(xué)科背景下的研究人員對(duì)公共空間的定義也不相同。而傳統(tǒng)聚落的公共空間研究，不僅是對(duì)單一的聚落進(jìn)行研究，而是通過樹立代表以作參考，將其他村寨的公共空間復(fù)興有參考依據(jù)。

（二）復(fù)興概念

復(fù)興一詞是當(dāng)下時(shí)代常出現(xiàn)的名詞，它包含著衰落后再次興起的一種狀態(tài)[2]。從字面去理解“空間復(fù)興”則是將侗寨聚落衰落的公共空間再度興盛起來，讓空蕩的街道再次恢復(fù)往日的人聲鼎沸。這復(fù)興不僅是包含了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、更重要的是內(nèi)在的文化內(nèi)核。當(dāng)然，這樣的復(fù)興不單純是照搬原樣，而是要推陳出新，符合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際發(fā)展，將文化取其精華去其糟粕，帶著新內(nèi)核的文化復(fù)興。

因此，“公共空間復(fù)興”絕不僅是單純的物質(zhì)形態(tài)的復(fù)興，更多的是基于場域性、在地性得以進(jìn)行文化上的空間復(fù)興，在保留原始生活樣貌的同時(shí)進(jìn)行的保護(hù)與優(yōu)化設(shè)計(jì)。

二、侗寨公共空間的現(xiàn)存問題

侗族多居住于桂北的山林地區(qū)，有著悠久的歷史文化。從服飾、信仰、飲食、語言、建筑等都有獨(dú)具一格的鮮明民族特色。從聚落形態(tài)來看，其選址就極為特殊，多存在于山林之中且依山而建，充分遵循了因地制宜的原則[3]。但這樣的選址就會(huì)存在不足，其地理位置的偏遠(yuǎn)從而導(dǎo)致一系列生活上的不便，衛(wèi)生、交通以及學(xué)業(yè)等基礎(chǔ)問題得不到滿足。從空間布局上看，它又有著強(qiáng)烈的向心力。以鼓樓為中心，道路網(wǎng)以放射狀向四周擴(kuò)展，建筑群則形成向心式布局。風(fēng)雨橋作為侗族標(biāo)志性公共建筑之一，有著強(qiáng)烈的民族特征。它作為副中心在建造初期多以對(duì)抗外敵的作用存在，而如這一作用漸漸淡化，已經(jīng)變成標(biāo)志和通行的作用。不光是風(fēng)雨橋，侗族很多傳統(tǒng)性建筑從功能性上被淡化，逐漸變成空洞的建筑，缺乏內(nèi)涵。

三、侗寨聚落公共空間形態(tài)與節(jié)點(diǎn)的優(yōu)化設(shè)計(jì)

空間形式對(duì)于聚落有著特定的代表性，從空間形式上方可看出該村落的整體文化和民族特點(diǎn)。不同的空間形式對(duì)空間的影響也不同，每一個(gè)大型聚落空間都有特定的“節(jié)點(diǎn)”，“節(jié)點(diǎn)”在傳統(tǒng)空間中作為建筑之間的連接點(diǎn)，扮演著相當(dāng)重要的角色。像鼓樓、風(fēng)雨橋、學(xué)校等公共建筑原本是熱鬧非凡的聚集地，但由于時(shí)間的推進(jìn)，現(xiàn)代文化的發(fā)展將原本熱鬧的公共場所逐漸失去它原有的意義。所以，要優(yōu)化公共空間才可以使其長遠(yuǎn)發(fā)展。這些節(jié)點(diǎn)空間多存在于道路間或顯眼位置，侗族空間布局又多以對(duì)稱為主。要從道路開始出發(fā)，將道路與街巷為主，通過他們的優(yōu)化設(shè)計(jì)，讓人們行走其中便可感受到侗族傳統(tǒng)文化的氣息。但單純的行走也不可以作為主要方式，更重要的是公共空間的互動(dòng)性要有。不僅讓本族人有文化認(rèn)同感，還要讓游客切身體會(huì)到侗族文化的底蘊(yùn)，展示侗族文化的內(nèi)核。所以道路與空間的融合不僅起到行走的功用，還要起到展示、文化、商業(yè)、生活的功能。

鼓樓作為最具代表性的侗族建筑，應(yīng)該作為侗族人民活動(dòng)最多的場域?，F(xiàn)在看到侗族的鼓樓已漸漸失去原有意義，本族人民也缺乏認(rèn)同感，很少的人會(huì)坐在鼓樓下進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)。而對(duì)于游客來說，普通的游客大多都跟隨旅行團(tuán)，不能真正的體會(huì)文化。所以將鼓樓作為優(yōu)化中心，與現(xiàn)代科技相融合，形成有現(xiàn)代體驗(yàn)?zāi)Ｊ降墓臉恰ｏL(fēng)雨橋的優(yōu)化設(shè)計(jì)更為重要，它作為進(jìn)村寨的第一條途徑，在創(chuàng)新上不僅要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要有現(xiàn)代元素的融入，吸引更多年輕游客前來游玩與消費(fèi)。

四、侗寨公共空間與“三生”發(fā)展模式結(jié)合路徑

生態(tài)、生產(chǎn)、生活這三種模式與當(dāng)下社會(huì)息息相關(guān)，三者缺一不可。當(dāng)下社會(huì)，中國傳統(tǒng)村落生活、生產(chǎn)空間逐漸減少。越來越多的生活、生態(tài)空間逐漸偏向生產(chǎn)化發(fā)展。同樣，三種方式的復(fù)合型空間越來越多，三生”結(jié)合發(fā)展已必然是趨勢。

（一）生態(tài)文明：做有溫度可呼吸的公共空間

在黨的十七大報(bào)告上就已經(jīng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行闡述，保護(hù)自然資源，正確合理的處理人與自然保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，才是當(dāng)務(wù)之急。[4]

除制定方針外，還要提高人民約束力?！岸笨睢弊鳛槎弊迦藗円揽康臈l約，它的存在很好的制約當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)環(huán)境的保護(hù)，減少對(duì)環(huán)境的破壞。當(dāng)然“侗款”不同于現(xiàn)在法律，它并不是一個(gè)明文規(guī)定，而是大大小小的組織組合起來的帶有約束力的組織。其分為小中大和聯(lián)合款四個(gè)款組織[5]。其中年輕人組合稱為款眾。由款眾制定《約法款》，從而達(dá)到保護(hù)環(huán)境的效果?！都s法款》發(fā)展至今已經(jīng)逐漸完善，有了更加嚴(yán)謹(jǐn)且細(xì)致的獎(jiǎng)懲制度。還出現(xiàn)針對(duì)性的制約。

有了國家大方針和相關(guān)條約的制約外，更重要的是回歸本質(zhì)，回到建筑、空間形式上來。侗族特有的民居建筑形式，多以干欄式建筑吊腳樓為主。而公共空間則是以鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、涼亭等建筑。尤其是鼓樓，它是作為中心建筑佇立于村寨指引侗族人民。將鼓樓等公共空間結(jié)合生態(tài)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，將他們切實(shí)的融入環(huán)境中，才不會(huì)顯得突兀，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中交流、休憩才會(huì)感到心情愉悅。除建筑融入環(huán)境外，也要告誡人們敬畏自然，提高對(duì)自然地保護(hù)，這樣便可合理地進(jìn)行建筑保護(hù)與發(fā)展，從而提高空間利用率。

（二）產(chǎn)業(yè)空間：文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在當(dāng)下飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，越來越多的民族文化被人們重視，許多商人、文人、學(xué)者都致力于保護(hù)傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化。也正是他們的發(fā)揚(yáng)才使得更多的普通人關(guān)注到這一方面，開始去慢慢了解傳統(tǒng)文化。

侗族人民有自身得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化，相較于其他少數(shù)民族文化，它的認(rèn)知度、涉及面積更為廣泛。其實(shí)早在侗族之前，同處于廣西的壯族人們?cè)缫淹ㄟ^旅游宣傳、商業(yè)匯演、文化海報(bào)、電視宣傳等手段將本民族文化帶向市場。讓更多的人們見識(shí)到壯族人的文化，吸引了一大批游客前來游玩。但侗族也并非沒有先例，肇興侗寨就早早踏上旅游文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。但唯一不足的是，在發(fā)展的過程中，過于追求商業(yè)化，從而導(dǎo)致了民族文化逐漸淡出游客視野，酒吧布滿遍地。唯一具有民族文化性的便是“侗族大歌”這一演出，讓人們?cè)俅我娮R(shí)到侗族人的豪邁與魄力。位于同一水平線的程陽八寨同樣面臨這樣的風(fēng)險(xiǎn)，在碩大的古建落群中已經(jīng)開始有現(xiàn)在水泥出現(xiàn)的平頂房而非吊腳樓，顯得甚是突兀。盡管前二者有缺陷，但其他桂北侗寨仍然可以借鑒且加以改進(jìn)。在公共空間中、顯眼的中心地段少一些現(xiàn)代商業(yè)化的消費(fèi)，增加民族化消費(fèi)。多一些文創(chuàng)產(chǎn)品，例如小畫冊(cè)、建筑模型、拼裝玩具、鑰匙扣、祈福用的繡球等，可以便于保存的產(chǎn)品。人們?cè)谫徣牒髱Щ厝サ耐瑫r(shí)也間接地宣傳了當(dāng)?shù)匚幕?。同樣可以增加一些文化演出，通過了解文化演出讓前來游玩的游客們留下深厚的印象，這樣便也是一種文化的宣傳。

科技的介入同樣可以為當(dāng)?shù)貛順O大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。[6]數(shù)字化、VR等高科技軟件與傳統(tǒng)建筑、公共活動(dòng)空間、祭祀等具有代表性建筑結(jié)合，可以做到360°或從內(nèi)部展示建筑結(jié)構(gòu)的方式讓人們了解當(dāng)?shù)厝说慕ㄖ幕涂臻g作用，同樣可以通過虛擬互動(dòng)形式自己搭建虛擬的鼓樓、風(fēng)雨橋等。

（三）生活空間：改善民居環(huán)境提高生活品質(zhì)

侗族人們生活的地方可以用四個(gè)字概括，“世外桃源”。盡管生活的總體環(huán)境很優(yōu)美，氣候宜人。但基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱，例如衛(wèi)生條件，學(xué)校等，都在離生活區(qū)或村寨很遠(yuǎn)的位置。所以要將距離生活區(qū)的公共衛(wèi)生條件等基礎(chǔ)設(shè)施加以建設(shè)，改進(jìn)優(yōu)化或升級(jí)。但現(xiàn)階段鄉(xiāng)村進(jìn)程的變遷中，村落公共空間中的正式公共空間演變趨勢呈衰弱形式，而非正式的公共空間形式呈上升趨勢。[7]

所以對(duì)于以旅游文化為發(fā)展基礎(chǔ)的侗族，更要以“鄉(xiāng)村性”保護(hù)為核心的發(fā)展模式，合理地推進(jìn)侗寨公共空間的重塑與再生，增強(qiáng)吸引力。除此之外，帶有“生活性”、“聚落性”、“普適性”特色的公共空間才是復(fù)興侗寨公共空間可持續(xù)發(fā)展的核心所在。這里的“生活性”與“普適性”不僅是針對(duì)短期來此的游客們，還主要包括長期生活在此地的侗族人民。他們長居于此，可以更好地發(fā)揮公共空間的實(shí)用性作用和起到保護(hù)的作用。還同步開展進(jìn)行周邊環(huán)境的優(yōu)化設(shè)計(jì)，注重和環(huán)境的呼應(yīng)。在生活方面多進(jìn)行生活交流等娛樂活動(dòng)，將空間功能打造的更加豐富，重新激發(fā)原有功能，喚醒居民認(rèn)同感。

五、結(jié)語

文章通過解釋分析當(dāng)下侗寨公共空間所存在的問題，并針對(duì)當(dāng)下問題提供一個(gè)新思路。從“生態(tài)”“生產(chǎn)”“生活”三種角度逐一探討桂北侗寨公共空間的復(fù)興方法，同時(shí)這三種結(jié)合的復(fù)合型是其他村寨復(fù)興中較為流行的發(fā)展模式。在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，可以更好地與之結(jié)合，尤其是生態(tài)和生產(chǎn)方面。自習(xí)主席提出綠水青山就是金山銀山后，生態(tài)保護(hù)已逐步成為中國在發(fā)展中的基本要素，不論從工業(yè)發(fā)展抑或是農(nóng)業(yè)發(fā)展，都要遵循生態(tài)為先的原則。其次是生產(chǎn)，不論在哪個(gè)國家，只要發(fā)展，必然離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。所以在當(dāng)下多元化、信息化的飛速發(fā)展時(shí)代，其他的產(chǎn)業(yè)模式可以與當(dāng)?shù)孛褡逦幕^好地融入，容錯(cuò)率可觀。

其次，“空間復(fù)興”與文化遺產(chǎn)保護(hù)不同，它并不是固化、單調(diào)的復(fù)興保護(hù)，而是將空間富有“彈性的”的復(fù)興，通過對(duì)侗寨的道路以及關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上在與三大方面進(jìn)行結(jié)合的復(fù)合型設(shè)計(jì)，提出創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)，為桂北侗寨公共空間復(fù)興可持續(xù)發(fā)展提供新視角、新思路。