巴風(fēng)土韻：付祖光歌唱藝術(shù)特色研究

張鵬

湖南信息學(xué)院

一、付祖光的藝術(shù)人生

（一）曲折的藝術(shù)成長道路

付祖光，1951年出生在一個(gè)聞名遐邇的山歌之鄉(xiāng)，土家族長期聚居的地方——湖北省長陽縣。1970年，年僅19歲的付祖光從偏僻的故鄉(xiāng)長陽縣樂園鄉(xiāng)被招進(jìn)縣文工團(tuán)成了一名“文藝戰(zhàn)士”。起初他并未被當(dāng)歌唱演員培養(yǎng)，而是一位以在舞臺(tái)上做各種滾翻、跳旋等高難度動(dòng)作的“毯子功”為主的演員。直到1972年，他在臺(tái)上練功時(shí)，一個(gè)空心筋斗由于立足點(diǎn)錯(cuò)了位，腿便“咔”地一聲摔斷了。他強(qiáng)忍淚水，看著自己的斷腿，不斷思考著以后的路該怎么走。當(dāng)付祖光終于能拄著拐杖下床時(shí)，他高興地在病房唱了起來。沒想到他即興激情的歌唱卻贏得病友們一片叫好聲，都說他唱得好。病友的褒揚(yáng)猛地提醒了陷于事業(yè)困惑中的付祖光。對(duì)！腿不行，不是還有嘴嗎。我在家鄉(xiāng)就常愛哼個(gè)小調(diào)唱首山歌什么的，伙伴們也都喜歡我的歌聲呢。從此，付祖光開始他追求歌唱藝術(shù)的職業(yè)生涯。

1975年，付祖光有幸被選拔進(jìn)入湖北音樂代表團(tuán)赴京參加一個(gè)重要的全國專業(yè)文藝調(diào)演。不負(fù)眾望，他演唱的長陽山歌《豐收調(diào)》和《開創(chuàng)世界我工農(nóng)》一舉轟動(dòng)首都歌壇，受到文藝界的高度評(píng)價(jià)。1978年，由于付祖光獨(dú)特的歌唱藝術(shù)風(fēng)格，他被調(diào)入了省城的歌舞劇團(tuán)。在湖北省歌劇舞劇團(tuán)，他得到了更多學(xué)習(xí)和演出的機(jī)會(huì)，演唱能力在湖北乃至全國的舞臺(tái)上大放光彩。

（二）豐碩的歌唱藝術(shù)成就

1985年，付祖光以歌曲《三峽情》獲得全國首屆少數(shù)民族青年聲樂比賽第一名。同年獲得文化部、廣播電影電視部、國家民族事務(wù)委員會(huì)、中國音協(xié)聯(lián)合頒發(fā)的“金鳳獎(jiǎng)”。1986年，他獲得湖北省青年演員獨(dú)唱比賽一等獎(jiǎng)，并獲第二屆全國電視大獎(jiǎng)賽“優(yōu)秀獎(jiǎng)”。1987年，付祖光再次以優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)，獲得文化部頒發(fā)的“中國藝術(shù)節(jié)獎(jiǎng)杯”。2007年，他以一曲表現(xiàn)土家兒女的勞動(dòng)、生活和愛情主題的歌曲——《醉了清江河》，參加了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。

在對(duì)外文化交流方面，付祖光曾代表中國出訪了30多個(gè)國家和地區(qū)，并受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及外國領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。他們雖然聽不懂歌詞的意思，但卻能聽得出那些發(fā)自心靈肺腑的歌聲?？粗泶┟褡蹇布纾院雷孕诺馗蹲婀?，聽著他那帶著我國特有民族特色、發(fā)自肺腑的歌聲，外國友人更感受到我國民族音樂的魅力。付祖光就是這樣帶著他“歌王”的稱號(hào)從家鄉(xiāng)長陽出發(fā)，走向全省，走向全國，并把融入巴風(fēng)土韻的荊楚民歌推向了世界。

（三）豐富的民族文化浸潤

1.民族文化的根

付祖光從偏僻的山鄉(xiāng)登上文藝舞臺(tái)，從普通的農(nóng)民成長為名播四方的歌唱家，這與生他、養(yǎng)他的湖北長陽也息息相關(guān)，在漫長的勞動(dòng)歲月里，唱山歌是唯一的精神寄托。人們用攔歌、對(duì)歌、盤歌等多種藝術(shù)形式來表達(dá)人生的喜怒哀樂，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的理想和追求。長陽人在田地里勞作，只要一抬頭，就會(huì)情不自禁地放開喉嚨，唱起山歌來。長陽縣的山歌給予了他豐富的養(yǎng)分，那里的原生文化給予了他無窮的創(chuàng)作源泉。

2.原生唱法的魂

“原生態(tài)”唱法這個(gè)詞通過青歌賽已被眾人所熟知，筆者通過對(duì)付祖光的演唱特色的分析，發(fā)現(xiàn)具有“原生態(tài)”的藝術(shù)特征，但又不是純粹的“原生態(tài)”唱法。原生態(tài)的歌聲具有樸實(shí)、純粹和自然的特點(diǎn)。付祖光在科學(xué)演唱方法的前提下，不失自己的民族本色，借鑒西洋發(fā)聲方法的同時(shí)結(jié)合本民族的音樂語言，在探索中西音樂的交融匯合和體現(xiàn)民間音樂的豐富多彩做出了可貴的貢獻(xiàn)。

二、付祖光歌唱藝術(shù)的風(fēng)格特征

湖北民歌是付祖光最擅長最喜愛也是其最具代表性的演唱曲目。從付祖光這些歌聲中，我們很容易領(lǐng)略到付祖光“巴風(fēng)土韻融楚聲”的歌唱藝術(shù)特色。巴風(fēng)，是藝術(shù)家所處鄂西南山區(qū)地域音樂文化的原色；土韻，是藝術(shù)家所屬的民族音樂文化的原色；楚聲，指藝術(shù)家在歌唱實(shí)踐中對(duì)地域音樂文化更具包容性的吸納。如果結(jié)合實(shí)例來理解，他演唱的《豐收調(diào)》描繪的是長陽縣人民喜慶豐收的勞動(dòng)場面，接近原汁原味的巴蜀民間樂風(fēng)；《醉了清江河》是在吸取了土家民歌音調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)作的歌曲，基本跳出了巴蜀地區(qū)“原生態(tài)”的民歌曲調(diào)，但土家風(fēng)土情韻親切感人；《三峽情》屬于一首思鄉(xiāng)頌歌，它是為歌頌世界聞名的長江三峽而創(chuàng)作的民歌作品，已經(jīng)疏離了巴風(fēng)土韻的原生音調(diào)卻仍帶有感人的楚藝術(shù)情懷。接下來，筆者以這三首不同類型的歌曲，聚焦巴風(fēng)土韻融楚聲的藝術(shù)特色去探析付祖光歌唱藝術(shù)呈現(xiàn)的原生文化特色與文化包容特征。

《豐收調(diào)》是由付祖光和其夫人張玉敏一起演唱的一首山歌。歌詞中“聽我們唱一個(gè)山高，巖高，田高，渠高，水高，干勁高，產(chǎn)量更高的豐收高產(chǎn)，高產(chǎn)豐收調(diào)啊哦嗬咿也”，生動(dòng)形象地交代了長陽山區(qū)里一片欣欣向榮的豐收情況?！昂侠砟莻€(gè)施用氮肥，磷肥，鉀肥，青肥，水肥，欄肥，菌肥，火串堆呦呃肥呦呃，土，肥，水，種，密，保，管，工，農(nóng)業(yè)八字憲法貫徹哪好啊”，描繪了長陽山區(qū)的人民在田間辛勤勞動(dòng)的場景，并歌頌當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)憲法政策為當(dāng)?shù)厝嗣駧淼呢S收碩果。歌詞中的每句話都深深蘊(yùn)含著巴土人民喜悅之情，形象地展現(xiàn)了湖北長陽縣區(qū)勞動(dòng)人民最淳樸、善良的一面。

《醉了清江河》這是一首比較現(xiàn)代的湖北民歌。付祖光以鄂西土家族的音調(diào)進(jìn)行演唱，聽起來極其具有巴蜀本土的民間韻味。歌詞中“天生哎一條清江河呦，你把那個(gè)土家兒女來養(yǎng)活啊，男人啊車水灌稻田啰，女人那個(gè)待客呀，泡呀泡茶喝呀。山寨那個(gè)新貌美如畫呀，一派那個(gè)和諧擺手歌??！”，從歌詞中我們可以看到一幅景色如畫，和諧的動(dòng)人場面。這首歌曲在當(dāng)今時(shí)代比較流行，但是從付祖光的歌聲中卻能夠聽到土家民族的風(fēng)土情韻。因此，它屬于不完全跳出楚風(fēng)文化的歌曲。

《三峽情》主要是歌頌長江三峽的自然風(fēng)光。歌曲開始走向?qū)I(yè)創(chuàng)作的路線，但又緊緊扣住長江三峽的主題，歌曲體現(xiàn)著巴蜀地區(qū)的文化特征。歌詞中“三峽雨呦，三峽云呦，故鄉(xiāng)的景呦故鄉(xiāng)的情。從小愛在云里走，口吹竹笛趕羊群，從小愛在雨里淋，手揮竹篙駕船行噢?！边@段歌詞屬于回憶性質(zhì)的敘事描寫，描繪了巴蜀人民在長江三峽附近生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又如“牽動(dòng)兒女思鄉(xiāng)情”，生在異地的人民無時(shí)無刻不思念自己的故鄉(xiāng)，三峽的雨和云深深牽動(dòng)著游子的心聲。因此，這首歌曲雖然屬于思念家鄉(xiāng)的創(chuàng)作歌曲。但它主要是為長江三峽而創(chuàng)作，屬于頌歌的范疇，并把長江三峽的自然風(fēng)格描繪得格外真實(shí)。

綜上所述，三首歌曲由于內(nèi)容表現(xiàn)的需要，時(shí)代背景的差別，在音調(diào)素材的選用、風(fēng)格韻味的詮釋、文化底蘊(yùn)的傳遞等方面都各具特色。我們有理由認(rèn)為，在長期的藝術(shù)實(shí)踐和追求中，付祖光應(yīng)當(dāng)已經(jīng)找到了他藝術(shù)創(chuàng)作的立身之本，這就是：巴風(fēng)土韻融楚聲。這既反映出他濃濃的民族情懷，也折射出他寬廣的文化視野。

三、付祖光歌唱藝術(shù)對(duì)民族聲樂教學(xué)的參考意義

（一）我國民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀

自二十世紀(jì)中葉以來，中國的民族聲樂已經(jīng)達(dá)到了輝煌時(shí)期，但每個(gè)時(shí)代都會(huì)根據(jù)廣大人民大眾的需要而創(chuàng)造藝術(shù)的精品。符合時(shí)代發(fā)展和人民需要的音樂，才是具有時(shí)代價(jià)值的藝術(shù)。中國民族傳統(tǒng)的音樂已經(jīng)在聲樂藝術(shù)中扎下了堅(jiān)實(shí)的根基，在隨著時(shí)代的發(fā)展和西方藝術(shù)的接軌，民族聲樂也逐漸變得科學(xué)化、時(shí)代化、民族化。

當(dāng)前著名民族聲樂教育家金鐵霖曾說過：“科學(xué)性的民族聲樂演唱方法，是我們?cè)谝魳穼?shí)踐中獲得對(duì)歌曲處理的一種理解和經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的發(fā)聲器官是一樣的。因此，掌握了科學(xué)的演唱方法以后可以體現(xiàn)出不同作品的音樂風(fēng)格，包括美聲、民族和通俗，也包括戲曲、曲藝和各地方的原生態(tài)民歌。它可以使人在正確發(fā)聲方法的指導(dǎo)下，讓聲音能高、能低、能大、能小、能明、能暗、能虛、能實(shí)、能強(qiáng)、能弱，表現(xiàn)力極其豐富?！苯痂F霖的民族聲樂教學(xué)方法主張“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象?！本褪菑穆曇?、抒情、吐字、韻味、表演、形象、修養(yǎng)七個(gè)方面進(jìn)行民族聲樂人才的精心培養(yǎng)。所謂我們演唱的歌曲要體現(xiàn)民族性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，需要在作品的風(fēng)格、特性、語言以及樂感方面，演唱者都應(yīng)以深刻的理解。但是，對(duì)于中國如今的聲樂教學(xué)現(xiàn)狀基本是統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是每位聲樂演唱演員的演唱聲音和風(fēng)格如為一人所唱。這種演唱方法，從演唱方法上講是較為科學(xué)性，但在科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)下，卻埋沒了每個(gè)人所具有的聲音特色。因此，筆者不得不說，這確實(shí)是民族聲樂演唱的一個(gè)缺憾所在。

（二）付祖光的演唱特色對(duì)我國民族聲樂教學(xué)的啟示

筆者為進(jìn)一步了解付祖光的音樂人生和演唱風(fēng)格，曾多次采訪付祖光。付祖光待人極其和藹可親、平易近人。筆者問道：“付老師，聆聽您的歌曲，我發(fā)現(xiàn)您的歌聲不僅具有當(dāng)代‘學(xué)院派’科學(xué)的發(fā)聲方法，也具有民間所特有的‘原生態(tài)’氣息?！备蹲婀庑α诵?，說：“這一點(diǎn)，你確實(shí)說對(duì)了。對(duì)于歌曲演唱，我比較注重‘原生態(tài)’與科學(xué)發(fā)聲方法相結(jié)合的演唱方式。因?yàn)檫@樣一來，既能夠很輕松地拓展自己的音域，適應(yīng)于不同風(fēng)格的歌曲，而且又符合廣大人民大眾的口味。歌是為人民而唱的，如果人民不喜歡，不推崇，這樣的歌曲也就沒有任何意義可言了。純粹的‘學(xué)院派’演唱方法會(huì)埋沒了個(gè)人所具有的演唱特色。因此，對(duì)于民族文化的理解也就不存在了。”

付祖光對(duì)于中國傳統(tǒng)民間的文化遺產(chǎn)比較重視。他說：“如果把一個(gè)西藏的歌手放到中國音樂學(xué)院去加工、改造，如果我們只是聽到純粹的科學(xué)發(fā)聲方法，而不能聽到西藏人所具有的那種廣闊無邊的高原氣息那是很可惜的。不管是漢族還是少數(shù)民族，他與生俱來的聲音都是一份很珍貴的文化遺產(chǎn)，單一科學(xué)的打造人的聲音只會(huì)抹殺中國各個(gè)民族不同的文化遺產(chǎn)?！惫P者非常贊同付祖光對(duì)當(dāng)前中國民族聲樂存在的一些問題所表達(dá)的看法，我們?cè)谧非蟾鼮榭茖W(xué)的演唱方法的同時(shí)，不能忽略對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。付祖光一直堅(jiān)持開拓民族聲樂的新路，鍥而不舍，演唱形式不斷創(chuàng)新，他的演唱實(shí)踐與成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今中國民族聲樂的演唱與教學(xué)有著獨(dú)特的參考借鑒作用。

四、結(jié)語

付祖光的歌唱藝術(shù)立足于土家族民族文化的傳統(tǒng)和荊楚音樂文化的根基之上，更博采眾長，大膽創(chuàng)新，經(jīng)過多年的辛勤耕耘，不斷吸取各種營養(yǎng)，終于形成了他自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。他成功的歌唱藝術(shù)實(shí)踐，為中國民族聲樂寶庫增添了財(cái)富。如果要給付祖光的歌唱藝術(shù)在當(dāng)代中國民族聲樂史上一個(gè)定位，說他走出了我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的第三條道路，即立足“原生態(tài)”融合“學(xué)院派”的演唱道路并非溢美之詞。目前看來，這條道路作為民族聲樂藝術(shù)的一個(gè)新起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)會(huì)有更加寬廣的發(fā)展前景。