摘? 要：“佛系”文化的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)當(dāng)今中國(guó)青年的生活和心理素質(zhì)的養(yǎng)成都產(chǎn)生了一定的影響。作為一種亞文化現(xiàn)象，它是如何影響設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成？設(shè)計(jì)如何為“佛系”文化保駕護(hù)航？通過(guò)對(duì)“佛系”文化的起源、語(yǔ)義進(jìn)行闡述，以及典型的案例進(jìn)行分析。探索邊緣文化與設(shè)計(jì)的相互作用，以文化激勵(lì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意及其發(fā)展，設(shè)計(jì)指引亞文化走向正確道路。

關(guān)鍵詞：“佛系”文化;亞文化;設(shè)計(jì);相互影響

一、“佛系”文化簡(jiǎn)介

（一）“佛系”文化的由來(lái)

“佛”原指佛陀，《后漢書(shū)·明帝紀(jì)下》中有記載：“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉?！彪S著佛教文化的傳播與發(fā)展，“佛”的所指不斷拓展，先前有表達(dá)“有覺(jué)悟并普度眾生的人”的意義，涵蓋理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到圓滿境地的人格，能夠普度眾生疾苦、寬解眾生煩惱的參佛之人等多重意義。然而佛教思想講究普度眾生、慈悲為懷、緣起性空，最終達(dá)到一種無(wú)常無(wú)我的境地。但是與現(xiàn)在流行的“佛系”一詞中的“佛”字含義大相徑庭，如果說(shuō)有所交集，就是兩者都追求一種“無(wú)我”的境界。“佛”是普度眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)以達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài);“佛系”是現(xiàn)實(shí)外界壓力巨大，無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需求而產(chǎn)生自卑焦慮心理，為緩解焦躁情緒所追求的自我寬解方式。

（二）“佛系”文化的擴(kuò)解

以當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化背景理解，“佛系”文化主要指某種對(duì)待事物不怒不爭(zhēng)、無(wú)欲無(wú)求，得之坦然、失之淡然的生活態(tài)度和處世方式。在社會(huì)壓力之下，許多年輕人以“佛系青年”自居，將自身對(duì)工作、學(xué)習(xí)乃至感情、生活的弱欲望態(tài)度制成段子、表情包和動(dòng)態(tài)圖片傳播到網(wǎng)絡(luò)中，受到青年網(wǎng)民的熱切追捧?！胺鹣怠弊鳛榈陀木珶挶磉_(dá)，延伸到更多領(lǐng)域，以“佛系”+關(guān)鍵詞的組合產(chǎn)生成新的語(yǔ)義詞匯，如“佛系打工人”“佛系考研人”“佛系員工”等。由此，以“佛系”+關(guān)鍵詞為代表的邊緣文化現(xiàn)象廣泛傳播在國(guó)內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)中集合涌現(xiàn)一批弱欲望表達(dá)群體^[1]。

一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，必有其發(fā)展背景和原因，從2014年日本某雜志提出“佛系男子”一詞，到2016年至2017年的“葛優(yōu)躺”等系列表情包的問(wèn)世，以及例如《第一批90后已出家了》等一系列博文的出現(xiàn)^[2]。至今，越來(lái)越多“佛了”“跪了”等社交用語(yǔ)使用頻繁。

這種文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：一是當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致青年人感受到的現(xiàn)實(shí)壓力也與時(shí)俱增;二是青年人愈加注重精神世界與物質(zhì)世界的平衡，他們生活在和平年代，生活條件相較優(yōu)越，對(duì)生活的追求、幸福的解讀都有所不同，自我意識(shí)提高，而當(dāng)外部世界的壓力積累增多，導(dǎo)致精神世界不快，便會(huì)想辦法進(jìn)行排解，以達(dá)到緩解壓力和內(nèi)心平和的目的;三是在科技發(fā)展?fàn)I造的信息快速互通的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們很容易找到所屬群體，產(chǎn)生情感共鳴，最終通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的加工，形成一種共同性的情感歸屬的網(wǎng)絡(luò)氛圍^[3]。

二、“佛系”文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

（一）文化衍生創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

“佛系”文化傳播分為幾個(gè)階段，首先根據(jù)語(yǔ)義范疇將自身定義為“佛系”青年;再學(xué)習(xí)和使用一些范疇刻板化的語(yǔ)言規(guī)范，將這些規(guī)范賦予到自身行為;當(dāng)群體成員資格顯著的情況下，自身行為就與群體規(guī)范高度一致。具體表現(xiàn)為：安于現(xiàn)狀、按部就班、順其自然等。這種文化傳播將情感卷入到感性的文化符號(hào)之中，觸發(fā)受眾的情感共鳴，形成一定的亞文化現(xiàn)象^[4]。文化現(xiàn)象傳播推動(dòng)設(shè)計(jì)的衍生發(fā)展，特別是用戶在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的情感聯(lián)結(jié)，即社會(huì)信息文化傳播資本的基礎(chǔ)，極有可能轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟(jì)成本和亞文化成本，衍生出以“佛系”文化為主或是在該文化啟發(fā)下的創(chuàng)意產(chǎn)品。

21世紀(jì)是彰顯個(gè)性的時(shí)代，青年人情感需求以及情感表達(dá)方式不盡相同，網(wǎng)絡(luò)群體的虛擬歸屬感強(qiáng)，而現(xiàn)實(shí)歸屬感覺(jué)較弱。特別是網(wǎng)絡(luò)世界給現(xiàn)代青年帶來(lái)的“云孤獨(dú)”，曾經(jīng)流行的養(yǎng)蛙游戲——蛙的旅行（如圖1），就是年輕人“孤獨(dú)感”的真實(shí)寫(xiě)照。這款“佛系手游”，游戲者可以為蛙取名字、與蛙建立心理人物關(guān)系，為蛙準(zhǔn)備便當(dāng)、道具和護(hù)身符，而蛙會(huì)在旅行途中寄回明信片或特產(chǎn)。這款手游推出后迅速火了起來(lái)，用戶在玩游戲的時(shí)候，感覺(jué)游戲里的這只青蛙不僅是虛擬對(duì)象，也在影射著現(xiàn)實(shí)世界中的自己和同屬伙伴，這就是網(wǎng)絡(luò)世界帶給人的虛擬歸屬感。

這樣的歸屬需求促使系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，越來(lái)越多相關(guān)的手機(jī)殼（如圖2）、表情包等平面設(shè)計(jì)作品的涌現(xiàn)。用戶使用這些手機(jī)殼、表情包的時(shí)候就是在表明自己的處世立場(chǎng)，進(jìn)而彰顯自己的平和“佛系”人設(shè)。但是設(shè)計(jì)也具有情感引導(dǎo)力，這樣的設(shè)計(jì)越多，使用者越多，越能提高青年作為“佛系”青年的確認(rèn)感和群體歸屬感，并因感染處于壓力之下，做出不作為的“佛系”放任行為。好的設(shè)計(jì)引導(dǎo)社會(huì)積極走向，而“佛系”文化本身就是以輕松調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中，需要以輕松心態(tài)面對(duì)此類設(shè)計(jì)的量化發(fā)展問(wèn)題。

（二）“佛系”文化對(duì)設(shè)計(jì)人員的影響

對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)工作有別于藝術(shù)創(chuàng)作，不是設(shè)計(jì)師純粹的個(gè)性追求。在現(xiàn)代的合作經(jīng)濟(jì)生活中，設(shè)計(jì)越來(lái)越成為一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃，與各學(xué)科、各部門相互協(xié)作的組織創(chuàng)作行為，因此難免會(huì)有對(duì)創(chuàng)意的取舍與規(guī)劃的協(xié)商。設(shè)計(jì)管理涉及的內(nèi)容也包含對(duì)設(shè)計(jì)人員的管理，設(shè)計(jì)人員的情緒調(diào)節(jié)是設(shè)計(jì)管理中必不可少的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)不是一蹴而就的創(chuàng)意迸現(xiàn)，而是不斷修改的決定方案，設(shè)計(jì)師面臨最多的難題就是需求方層出不窮的修改意見(jiàn)，因此設(shè)計(jì)師們很多時(shí)候都以“佛系”自居。在此語(yǔ)境下，“佛系”不是喪，更不等同于不作為，應(yīng)是三分調(diào)侃，七分從容的自我消解，是一種生活重壓下的自我減負(fù)^[5]。他們希望以平和的心態(tài)面對(duì)工作難題，同時(shí)保持理智，堅(jiān)守設(shè)計(jì)師的職業(yè)操守，不是消極逃避，而是將合理的低欲望感轉(zhuǎn)化為積極能量，保持這種態(tài)度，擺脫各種矛盾焦慮，迅速優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（三）佛系”文化對(duì)用戶需求的催化——懶人心態(tài)

“佛系”文化下表現(xiàn)的自我關(guān)注、慵懶的生活狀態(tài)也是設(shè)計(jì)的“催化劑”，設(shè)計(jì)的存在意義就是發(fā)現(xiàn)并滿足用戶生活需求，解決生活中存在的各種不便。根據(jù)調(diào)查，“佛系”青年認(rèn)為最為舒適的生活狀態(tài)就是宅在家中，不與外界接觸，只與自己相處。一系列為保證更加舒適的家居環(huán)境的家居產(chǎn)品由此誕生，更為重要的是，他們凡事從簡(jiǎn)的生活方式所激發(fā)的“懶人心態(tài)”更是設(shè)計(jì)的探索點(diǎn)所在。生活進(jìn)步的步伐也朝著化繁為簡(jiǎn)的大方向在進(jìn)行，以洗衣機(jī)為例，由先前的手動(dòng)半脫干洗衣機(jī)到全自動(dòng)洗衣機(jī)，再到全自動(dòng)烘干洗衣機(jī)的發(fā)展，設(shè)計(jì)進(jìn)程越發(fā)簡(jiǎn)化。用最少的精力享受最高的生活品質(zhì)，是設(shè)計(jì)師們不斷追求的目標(biāo)。

這種“懶人心態(tài)”可以幫助我們發(fā)現(xiàn)更多的設(shè)計(jì)需求，促進(jìn)更多的設(shè)計(jì)活動(dòng)和優(yōu)秀設(shè)計(jì)的誕生。未來(lái)社會(huì)中，也一定會(huì)有越來(lái)越多的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)代替人類簡(jiǎn)單重復(fù)的工作，這種設(shè)計(jì)并不是人體機(jī)能的退化，而是致力于讓人類投注精力于更多有價(jià)值、不可替代的工作。

三、設(shè)計(jì)對(duì)“佛系”文化的重構(gòu)

（一）正確理解文化，發(fā)現(xiàn)潛在需求

“佛系”青年雖自稱“沒(méi)關(guān)系、都可以”，沒(méi)有明顯的上進(jìn)感，其實(shí)內(nèi)心還是有逃避不掉的追求與欲望，只是躲在自己編織的不羈的保護(hù)罩內(nèi)，來(lái)掩飾自己內(nèi)心的焦慮與迷茫。“佛系”文化所傳達(dá)的思想，會(huì)與主流文化產(chǎn)生抵抗意義與效果，如“佛系”文化提倡的“一切隨緣、有無(wú)皆可”的生活態(tài)度，與當(dāng)下甚囂塵上的社會(huì)成功學(xué)和消費(fèi)主義背道而馳，正是對(duì)諸如此類主流思想的一種無(wú)形抵抗^[6]。由于弱勢(shì)群體以及傳播范圍的局限，這種抵抗未形成正面有力的直接沖突抵抗，而是賦形于文字、圖像、符號(hào)之中，形成群體化的表達(dá)。只有深入了解“佛系”文化群體內(nèi)心的需求和抵觸，才能正確規(guī)劃其發(fā)展之路。

1.綠色設(shè)計(jì)掙脫消費(fèi)主義

近年來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，奢侈品消費(fèi)在國(guó)內(nèi)具有愈加強(qiáng)大的消費(fèi)吸引力。奢侈品是一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)，又稱為非生活必需品。消費(fèi)主義下的炫耀性消費(fèi)表現(xiàn)為，青年群體無(wú)節(jié)制地購(gòu)買消費(fèi)品，是在向參照群體展示被強(qiáng)化的社會(huì)身份與地位，從而彌補(bǔ)心理缺失和自我威脅。但是面對(duì)品牌周期短、更新速度快的特點(diǎn)，并通過(guò)各種宣傳方式，不斷刺激當(dāng)代青年主體的消費(fèi)欲望，當(dāng)實(shí)力無(wú)法匹敵欲望就會(huì)心理落差，長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成“習(xí)得性無(wú)助”^[7]。在抵制無(wú)節(jié)制的消費(fèi)主義浪潮中，“佛系”文化所推崇的“奢侈無(wú)用”起到了一定的作用。但是要想從根本上降低消費(fèi)主義對(duì)青年一代的荼毒，除了思想上的撥正，還應(yīng)該從設(shè)計(jì)理念方面著手引導(dǎo)。

從服裝設(shè)計(jì)上看，人們購(gòu)買服裝時(shí)應(yīng)重點(diǎn)考慮當(dāng)季流行元素，流行元素流行周期短，造成了服裝業(yè)的浪費(fèi)現(xiàn)象。人們很快意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，逐步將“環(huán)?！弊鳛樵O(shè)計(jì)的準(zhǔn)繩：人造仿真皮毛代替動(dòng)物皮毛、利用服裝的邊角料拼接成個(gè)性的服飾、選擇樸素自然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言等。這些措施不僅減少了設(shè)計(jì)生產(chǎn)原材料的浪費(fèi)、提高了服裝材料的再利用率、延長(zhǎng)了服裝的使用周期，更重要的是，用設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)人們塑造合理的消費(fèi)觀，利用綠色設(shè)計(jì)的積極力量去抵制消費(fèi)主義^[8]。

2.為“佛系”文化打造風(fēng)格化視覺(jué)特征

改變“佛系”文化在世人眼中的消頹印象，需要一個(gè)更加強(qiáng)大的聯(lián)想特征，如提起“佛系”文化，想到的不再是癱倒在沙發(fā)上的葛優(yōu)，而是另一個(gè)更加具體清晰的視覺(jué)特征。那么藝術(shù)設(shè)計(jì)可以與“佛系”文化的語(yǔ)義撞出創(chuàng)意火花，形成別樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格^[9]。

“佛系”文化追求的無(wú)欲無(wú)求、不驕不躁所對(duì)應(yīng)的佛系設(shè)計(jì)，有別于古典繁復(fù)的歐洲風(fēng)格，而與極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格類似，整體感覺(jué)舒服清遠(yuǎn)，造型上看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是追求極致的推敲;色彩上不注重色彩的多樣性，追求“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，以黑白灰為主打色，給人以簡(jiǎn)單純粹之感;材料方面，在環(huán)保理念指導(dǎo)下追求創(chuàng)意多樣性，在滿足設(shè)計(jì)實(shí)用性的前提下，盡可能凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。“佛系”設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展之路還很漫長(zhǎng)，需要數(shù)以萬(wàn)計(jì)的設(shè)計(jì)師共同努力。日本著名設(shè)計(jì)師佐藤大所創(chuàng)立的Nendo公司，名字含義是“看似普通平常，卻具有極高的靈活可塑性”，整個(gè)公司的設(shè)計(jì)給用戶一種“巧妙、不經(jīng)意的創(chuàng)意將設(shè)計(jì)與生活連接起來(lái)”的感覺(jué)。譬如一款自帶傘套的雨傘，可以解決用戶經(jīng)常弄丟獨(dú)立傘套的困難（如圖3）。這樣的設(shè)計(jì)以巧妙的方式解決了生活中一個(gè)“小難題”的同時(shí)，整體色彩上以清冷灰為主，視覺(jué)上給人以簡(jiǎn)約大氣、不過(guò)時(shí)之感，給人留下深刻的印象。

（二）設(shè)計(jì)增強(qiáng)文化意識(shí)

1.設(shè)計(jì)納入“佛系”文化因素考量

“佛系”文化作為一種亞文化形式，具有不斷觸碰邊緣、突破疆界的文化屬性。但實(shí)際上，類似于“佛系”文化的亞文化的存在，是與主流文化相對(duì)而言的異化，是大環(huán)境下某類青年群體的思想表達(dá)集合。它與主流文化并不是絕對(duì)抵抗關(guān)系，并未構(gòu)成顛覆主流意識(shí)形態(tài)的沖擊力。因此只要在發(fā)展過(guò)程之中加以引導(dǎo)，作為小眾文化的存在，也是社會(huì)發(fā)展中的一股清新之風(fēng)。

設(shè)計(jì)中探求“佛系”青年內(nèi)心的真正需求，例如渴望被愛(ài)，卻膽怯，恐懼交流的矛盾。當(dāng)前不論是天貓精靈，還是小度智能音箱等設(shè)計(jì)都具備先進(jìn)的人工智能語(yǔ)言系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的理解能力，實(shí)現(xiàn)與用戶無(wú)障礙交流溝通;對(duì)于囊中羞澀的“背貸”青年，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)易、性價(jià)比高的家具組合更滿足其需求。在當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，要注意量化問(wèn)題，主要目的是緩釋因過(guò)度，不必要焦慮帶來(lái)的身體和生活上的障礙。但是一味的膨脹設(shè)計(jì)與宣傳過(guò)度，不僅會(huì)引起社會(huì)大眾的反感，也不利于青年一代的健康成長(zhǎng)。

在以“佛系”文化為代表的亞文化形態(tài)中，雖然存在著消極的、稍顯病態(tài)與頹廢的文化輸出內(nèi)容，但同時(shí)也存在著積極的、獨(dú)特的、創(chuàng)造性的文化意識(shí)?！胺鹣怠蔽幕梢宰鳛橐还沈?qū)使主流文化不斷反省、調(diào)整、優(yōu)化自身的牽動(dòng)力量，引領(lǐng)促進(jìn)青少年成長(zhǎng)。在這個(gè)意義上而言，“佛系”文化作為社會(huì)主流文化中的一泉活水，其文化實(shí)踐與傳播活動(dòng)，可以為一潭池水帶來(lái)一些波動(dòng)，為容易固化板結(jié)、不易變革和創(chuàng)新的主導(dǎo)文化形態(tài)增添了活力和生機(jī)。

2.設(shè)計(jì)喚醒主流思想回歸

日本進(jìn)入低欲望時(shí)代是在經(jīng)歷30年的高速發(fā)展，社會(huì)普遍富裕，國(guó)民經(jīng)歷過(guò)泡沫經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮之后，經(jīng)過(guò)反思和沉淀逐漸形成的成熟的社會(huì)心態(tài)^[10]。而中國(guó)青年則是面對(duì)較大生活壓力，社會(huì)資源分布不均、貧富差距較大、階層固化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，年輕人借助“佛系”文化給予自我寬解的心理暗示。

面對(duì)這些棘手的問(wèn)題，政府、社會(huì)各界人士都應(yīng)在自己的崗位上貢獻(xiàn)一份力量，青年人迫于壓力無(wú)法購(gòu)買大空間住宅，環(huán)境設(shè)計(jì)師如何規(guī)劃出精小而功能齊全的戶型：空間整體布局合理，綜合利用率高。工業(yè)設(shè)計(jì)師為用戶營(yíng)造了一個(gè)溫馨的家庭氛圍：多功能家具利用輪滑、組合桿、伸縮桿進(jìn)行調(diào)節(jié)，既節(jié)省空間，又?jǐn)U大使用面積;將智能系統(tǒng)融入家具產(chǎn)品之中，為家庭生活提供人性化服務(wù)和趣味化體驗(yàn)。政府政策的適當(dāng)幫助，提供更加完善與相對(duì)公平的就業(yè)機(jī)制，以行動(dòng)溫暖青年人內(nèi)心，給予積極協(xié)助力量，感化其正面直視難題，敢于追求內(nèi)心真正熱愛(ài)的、有價(jià)值的事業(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

“佛系”文化和許多其他亞文化相同，在主流文化預(yù)留的自由空間內(nèi)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、傳播，以別樣的文化符號(hào)形式創(chuàng)造出更加豐富的文化世界。然而，無(wú)論是“佛系”文化，還是其他亞文化形式，都需要設(shè)計(jì)物化到受眾日常生活中，以達(dá)到更好的傳播、教化作用?！胺鹣怠蔽幕癁樵O(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)意啟發(fā)，設(shè)計(jì)人員可正確依據(jù)提示，更好地反饋文化群體，使“佛系”文化找到與社會(huì)生活的良好結(jié)合點(diǎn)，賦予“佛系”文化新的形式與印象標(biāo)簽。相關(guān)的“佛系”設(shè)計(jì)也不僅是“佛系”文化呈現(xiàn)的載體，也是“佛系”文化本身的一部分，在服務(wù)大眾的同時(shí)，也為這個(gè)具有一定消極標(biāo)簽的亞文化形式正名。在這個(gè)重實(shí)質(zhì)、輕標(biāo)簽的良性社會(huì)，允許不同的聲音存在，也促進(jìn)了多樣的設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)與“佛系”文化良性影響下，將走向更美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛俊愷.“喪文化”的話語(yǔ)變遷[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（10）：222-224.

[2]蔣建國(guó)，李穎.“佛系”亞文化的動(dòng)向、樣態(tài)與社會(huì)觀照[J].探索與爭(zhēng)鳴，2018（4）：128-133，140，144.

[3]鐘婧.網(wǎng)絡(luò)青年群體“喪”文化傳播研究與反思——以佛系表情包為例[J].西部廣播電視，2019（21）：30-31.

[4]劉朝霞，王瑜.新媒體視域下青年網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播研究——以流行詞“佛系”為例[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2019（3）：101-110.

[5]繆笛.“佛系青年”現(xiàn)象生成邏輯與引導(dǎo)研究[J].中國(guó)青年研究，2019（9）：102-106，53.

[6]歐陽(yáng)照，趙陽(yáng)陽(yáng).從“佛系”流行探析當(dāng)代青年的社會(huì)境遇與心態(tài)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：125-132.

[7]徐銀翡.淺析亞文化生態(tài)視角下的“佛系青年”[J].漢字文化，2019（10）：171-172.

[8]韓昕錄，李津.綠色設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2019（12）：54-55.

[9]張萌.亞文化譜系中的“佛系”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究[J].中國(guó)青年研究，2018（8）：32-37，63.

[10]周鳳梅.低欲望社會(huì)癥候下佛系亞文化群像的認(rèn)同危機(jī)與身份建構(gòu)[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2019（11）：45-52.

作者簡(jiǎn)介：曹秀秀，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

編輯：雷雪