摘? 要：如果說(shuō)裝飾藝術(shù)是一部藝術(shù)史，是人類以裝飾藝術(shù)特有的語(yǔ)言和方式寫(xiě)成的一部視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)的文化史。那么色彩便是這部藝術(shù)史或視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)文化史的靈魂支撐，是通往人類內(nèi)心深處與情感表達(dá)最為直接的語(yǔ)言，是美化與豐富人類生活的一種美妙音符。通過(guò)對(duì)裝飾藝術(shù)的色彩功能、意義、審美特征、設(shè)計(jì)應(yīng)用表現(xiàn)以及發(fā)展之道等展開(kāi)論述與探討，從而為裝飾藝術(shù)的色彩語(yǔ)言研究提供一定參考。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);色彩特征;設(shè)計(jì)語(yǔ)言;審美;應(yīng)用

從牛頓的《光學(xué)》中用三棱鏡發(fā)現(xiàn)七色光譜開(kāi)始，人們對(duì)自然光與色的認(rèn)識(shí)就逐步脫離感覺(jué)式的描述而進(jìn)入科學(xué)與理性的思考，從而不斷趨于完善和成熟。我國(guó)古人對(duì)色彩的觀念源于五行學(xué)說(shuō)，他們把青、赤、白、黑、黃與木、火、金水、土五種物質(zhì)相聯(lián)系，以藍(lán)色代表天、黃色代表地、以青、赤、白、黑分別代表東、南、西、北或春、夏、秋、冬。一位法國(guó)畫(huà)家曾說(shuō)：“色彩是人類的一項(xiàng)基本需求，和水、火等自然元素一樣與我們的生活密不可分”。其實(shí)這一說(shuō)法不需證明便可以不攻自破，因?yàn)槲覀兙蜕钤谝粋€(gè)充滿色彩的世界。當(dāng)然，這只是對(duì)自然界本原的理解，不存在藝術(shù)成分。而筆者探討的是具備藝術(shù)成分或具裝飾性藝術(shù)下的“色彩”語(yǔ)言，是注入與融入人的思想、情感與智慧的。這里要特別說(shuō)明，具備裝飾藝術(shù)功能或成分的必然具備色彩語(yǔ)言，但具備色彩語(yǔ)言的不一定具備裝飾藝術(shù)的功能或成分（如圖1）。眾所周知，人的審美第一步是從感覺(jué)、知覺(jué)開(kāi)始的，然后才到有感情、想象、期待再到理解。盡管這一系列過(guò)程的發(fā)生是在一瞬間完成的，但它的第一步就是感知覺(jué)，而這感知覺(jué)必定是色彩賦予的，因?yàn)樯实谋举|(zhì)是光，而光是進(jìn)入人們視覺(jué)的第一要素。

一、裝飾藝術(shù)的色彩功能、意義

色彩是物質(zhì)的同時(shí)也是精神的是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，裝飾藝術(shù)的色彩有某種很強(qiáng)的內(nèi)在語(yǔ)言在支配著它的成長(zhǎng)。裝飾是人類與生俱來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)的一種實(shí)踐活動(dòng)，是人類生活的一種文化現(xiàn)象。其色彩是形成這一種實(shí)踐活動(dòng)與文化現(xiàn)象的關(guān)鍵，是裝飾藝術(shù)本身內(nèi)容、形式與結(jié)構(gòu)的靈魂支撐，因?yàn)橛辛松史侥艹删脱b飾的色彩藝術(shù)。色彩不僅可以美化本身作為裝飾藝術(shù)品的功能，還可以解讀它凝固在其中的文化品性及意蘊(yùn)，使我們更清楚地看到色彩與人的生活，與人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的關(guān)系，看到色彩帶給我們獨(dú)特文化和文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品格，看到色彩跳動(dòng)間所積淀的生命意象和文化精魂^[1]?；谝陨涎b飾藝術(shù)的色彩與人的關(guān)系可以說(shuō)，“人類通過(guò)自己的智慧、總結(jié)與構(gòu)思后，運(yùn)用可以表達(dá)主觀或客觀意識(shí)形態(tài)的色彩去創(chuàng)作裝飾藝術(shù)，而裝飾藝術(shù)又可以反作用于人類的思想、情感、精神、性情等功能而產(chǎn)生共鳴”（如圖2）。

色彩是大自然的神奇產(chǎn)物，是裝點(diǎn)人們生活的重要元素，如果我們生活的環(huán)境失去了多姿多彩的色彩裝扮，那么在一片灰暗的世界之中，人們的生活將會(huì)變得怎樣的枯燥乏味，甚至壓抑慘淡。色彩傳遞著情感、彰顯著個(gè)性與魅力，人類的好惡情緒可以埋藏或顯現(xiàn)于其中。當(dāng)色彩作用于人的眼睛之后，人們心理上就會(huì)產(chǎn)生某種較為復(fù)雜卻又穩(wěn)定的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)。它可以是美麗的、舒適的，可以是時(shí)尚、活躍的，也可以是其他各種不同的情緒感受^[2]。當(dāng)然，色彩的功能、意義對(duì)于人類來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)非這幾點(diǎn)。我國(guó)著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人聞一多先生曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《色彩》，或許更能表達(dá)色彩對(duì)于人類的意義：“生命是張沒(méi)有價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展”“紅給了我熱情，黃給了我以忠義”“藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀”“再完成這幀彩圖，黑還要加我以死”“從此以后，我便溺愛(ài)于我的生命，因?yàn)槲覑?ài)他的色彩”。

二、裝飾藝術(shù)的色彩審美特征

色彩擁有比語(yǔ)言更為迅捷的溝通能力。與其說(shuō)這是色彩本身的力量更不如說(shuō)是人類與色彩的情感交流對(duì)人的心理產(chǎn)生作用的結(jié)果。色彩產(chǎn)生的心理變化是非常復(fù)雜的，不同的國(guó)家、民族和地區(qū)，會(huì)因所處的不同背景、生活條件、風(fēng)俗、文化、宗教和信仰的不同，對(duì)色彩的感受也不盡相同，同時(shí)對(duì)色彩能否準(zhǔn)確傳達(dá)信息，喚起人們思想的共鳴和情感上的互動(dòng)的認(rèn)識(shí)也是大相徑庭的。裝飾藝術(shù)與純繪畫(huà)性國(guó)畫(huà)、油畫(huà)有著相同的屬性，從某種程度上說(shuō)其實(shí)屬同一類，同樣具有意蘊(yùn)美、韻律美、工藝美等審美特征，只是裝飾藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)突出其裝飾性、工藝性、形式性、悖理思維性（指一種反常規(guī)的思維方法）與抽象思維性。正如圖3的那樣，從被簡(jiǎn)化的少女背中，我們依然可以感受到她的羞澀與幸福，雖然呈現(xiàn)的只有背影，沒(méi)有臉龐卻足以通過(guò)型與色來(lái)傳遞情感^[3]。這或許正是裝飾藝術(shù)及色彩最具魅力與特別之處。然而，這些審美特征的顯現(xiàn)都依賴于色彩。馬克思早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)中就講到：“色彩乃是一般美感最普通的形式，人們一般都把鮮花作為美的象征。就是因?yàn)轷r花的色彩與芳香給予人最直接視覺(jué)、嗅覺(jué)上的快感?！蔽覈?guó)孟子也早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為：“口之于味也，有同嗜焉，耳之于聲也，有同聽(tīng)焉，月之于色也，有同美焉?！北环Q為浪漫主義繪畫(huà)流派的大師特拉克洛瓦就對(duì)安格爾說(shuō)過(guò)：“我們的目的要利用色彩來(lái)創(chuàng)造美?！?sup>[4]由此可見(jiàn)，一切擁有賞心悅目的物質(zhì)都需要色彩的賦予，需要色彩的支配。審美過(guò)去只是藝術(shù)家的專利，如今已成為普通人的社會(huì)追求，在日常生活中，處處都體現(xiàn)出對(duì)審美及愉悅的強(qiáng)烈欲望和渴求。毫無(wú)疑問(wèn)，在審美的強(qiáng)烈需求中，色彩對(duì)裝飾藝術(shù)的審美特征的重要性可見(jiàn)一斑，因?yàn)樯适紫仁菍儆谏砼c心理性的，人們的欲望與追求離不開(kāi)人的生理與心理性因素?？梢赃@樣認(rèn)為，裝飾藝術(shù)的審美要求其實(shí)質(zhì)是對(duì)色彩審美的特征要求。

三、裝飾藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用表現(xiàn)與發(fā)展之道

（一）裝飾藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用表現(xiàn)

裝飾藝術(shù)歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，匠人已注意到實(shí)用與美觀的結(jié)合和器型與裝飾的統(tǒng)一。大量考古發(fā)現(xiàn)和歷史事實(shí)表明;原始人磨制的石器，繪制的巖畫(huà)、燒制的彩陶、青銅器等都是我國(guó)裝飾藝術(shù)品類的一大瑰寶。裝飾，裝者，藏也;飾者，物既裝成而加以文采也。這個(gè)概念顯然已不符合現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的色彩要求與設(shè)計(jì)思想，裝飾藝術(shù)的色彩是整體設(shè)計(jì)的一部分，且在應(yīng)用設(shè)計(jì)領(lǐng)域里發(fā)揮著不可低估的重要作用。裝飾性的色彩不再表現(xiàn)物體本身的自然顏色或客觀物體形態(tài)上，而是人們根據(jù)色彩欣賞和審美的需要，文化觀念等賦予物體的一種抽象色彩^[5]42。大家都說(shuō)“胳膊擰不過(guò)大腿”而畢加索卻反其道而行之，他偏要讓“胳膊擰得過(guò)大腿”，于是創(chuàng)作了把胳膊畫(huà)得跟大腿一般粗的《海邊奔跑的少女》（如圖4）。馬蒂斯在他的色彩世界里所有色彩的應(yīng)用都是那么的“合情合理”，在他《戴帽子的婦人》的作品中對(duì)色彩的顏料不分青紅皂白地鋪在畫(huà)面上，不僅是背景、帽子還有這位婦人的臉部、她的容貌都是用大膽的綠色和紅色的筆觸把輪廓勾勒出來(lái)（如圖5）。抽象代表人物康定斯基將色彩與音樂(lè)混合在一起，創(chuàng)作出音樂(lè)的色彩裝飾藝術(shù)，使之有“通過(guò)大自然的色彩來(lái)描繪生意，通過(guò)大自然的聲音表現(xiàn)色彩，使色彩能耳聽(tīng)，聲音能目見(jiàn)”的意境。以上都是裝飾藝術(shù)色彩、造型、抽象以及通過(guò)色彩語(yǔ)言來(lái)傳遞情感、思想的重要典范。簡(jiǎn)言之，這一系列的創(chuàng)作、生產(chǎn)、發(fā)展都是基于色彩語(yǔ)言的作用與表現(xiàn)。

（二）裝飾藝術(shù)的色彩發(fā)展之道

色彩是裝飾藝術(shù)中流動(dòng)的生命，裝飾藝術(shù)的色彩隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念而不斷更新，由飾物的從屬地位，也會(huì)逐漸形成獨(dú)立的設(shè)計(jì)樣式。文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性?！懊恳粋€(gè)民族都有自己的文化血脈，對(duì)文化血脈的繼承和發(fā)揚(yáng)是經(jīng)濟(jì)全球化之后每一個(gè)民族都面臨的問(wèn)題?！?sup>[5]44據(jù)漢代時(shí)補(bǔ)人《周禮·冬官》的《考工記》說(shuō)的“畫(huà)繪之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑……”^[6]71便知中國(guó)的色彩文化根基深厚博大精深，就裝飾藝術(shù)的漆藝品與陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代哲學(xué)色彩論及其應(yīng)用原則五色體系經(jīng)千年的傳承，已融入到中國(guó)人的血液之中，為推動(dòng)裝飾藝術(shù)的色彩發(fā)生著精神底蘊(yùn)的巨大作用^[6]72。當(dāng)然，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，直接影響著我國(guó)裝飾藝術(shù)的發(fā)展。因此，作為一名現(xiàn)代裝飾藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師，不需回到古代畫(huà)家創(chuàng)作的水準(zhǔn)與認(rèn)識(shí)水平上來(lái)，但有必要認(rèn)清和了解我們自身所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑上來(lái)，才不至于隨波逐流，尤其是在發(fā)展中階段的現(xiàn)代中國(guó)更是如此?；蛟S正因在發(fā)展中階段的中國(guó)是一次難得的機(jī)遇。筆者認(rèn)為，通過(guò)結(jié)合我國(guó)哲學(xué)色彩論及五原色體系與西方現(xiàn)代色彩學(xué)的基本原則，同時(shí)抓住自己的立腳點(diǎn)與獨(dú)特的文化元素，我國(guó)裝飾藝術(shù)的色彩發(fā)展，應(yīng)有一個(gè)相當(dāng)大的改變弧度?？傊囆g(shù)家們可借鑒與尋求蟄伏于其中的潛在生命力的文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉、創(chuàng)新與激活，使其發(fā)散出應(yīng)有的光輝。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走，面對(duì)新的文化潮流和各種藝術(shù)流派的沖擊，裝飾藝術(shù)的色彩語(yǔ)言無(wú)論是思維觀念，還是藝術(shù)形式都存在著極大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是機(jī)遇，我們是墨守成規(guī)，還是主動(dòng)出擊融入到世界文化大發(fā)展潮流中來(lái)。不言而喻，裝飾藝術(shù)是最大眾化的視覺(jué)色彩藝術(shù)，是人類經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑覆蓋面最為寬泛的外在形式。我們也深知未來(lái)不可預(yù)知，但盡管如此，我們對(duì)裝飾藝術(shù)色彩的過(guò)去與未來(lái)的探索已無(wú)法回避，因?yàn)椴粩嘌芯亢吞剿魇峭晟圃O(shè)計(jì)色彩體系的必由之路。設(shè)計(jì)在中國(guó)雖然年輕，但充滿活力;設(shè)計(jì)色彩的研究和教育雖起步較晚，但前程似錦。

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作者簡(jiǎn)介：梁才貴，碩士，興義民族師范學(xué)院教師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

編輯：宋國(guó)棟