摘要：四川清音是一種活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，四川清音已走過(guò)近300年的發(fā)展歷程，是中華民族的文化瑰寶，也是歷代勞動(dòng)人民共有的文化成果。而作為四川地區(qū)重要的曲藝形式，四川清音于2008年2月被成功入選了“國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。本文是在對(duì)四川清音現(xiàn)狀研究的基礎(chǔ)之上探索清音的傳承與革新的方法，由此形成了此篇文獻(xiàn)研究的綜述。

關(guān)鍵詞：四川清音;現(xiàn)狀;傳承;革新;綜述

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-28-369

四川清音簡(jiǎn)稱清音，是流行于四川各地的一種說(shuō)唱音樂(lè)。據(jù)記載，清代乾隆至光緒年間，在商賈云集、貿(mào)易繁忙的四川敘府（今宜賓）、瀘州一帶及四川其他地方就已經(jīng)廣為流傳。清音最初以清唱方式沿街賣唱，后進(jìn)入茶樓方有了坐唱，并加入了伴奏樂(lè)器?，F(xiàn)在多以女演員左手打板，右手執(zhí)筷子敲打竹鼓站唱為主。

一、清音的現(xiàn)狀與思考

關(guān)于四川清音現(xiàn)狀這一題，由茍利芝發(fā)表于《音樂(lè)大觀》2013年第3期的《四川清音的傳承與革新研究綜述》、鄧敏和楊小維發(fā)表于《北方音樂(lè)》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角》最具代表性，作者們對(duì)四川清音現(xiàn)狀進(jìn)行了透徹分析，回顧了新中國(guó)成立60多年來(lái)四川清音不斷走下坡路的根本原因，究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)變革

四川清音在幾百年間對(duì)各地戲曲、曲藝、小曲充分吸收并融合的基礎(chǔ)上形成了自己的特色，隨著時(shí)代的變遷，受到政府、受眾人以及大環(huán)境等的影響下，清音面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

1、成都政府對(duì)舊文藝、舊藝人的改造：①舊藝人成為了新中國(guó)的文藝工作者;②自由職業(yè)和班子等變?yōu)閯F(tuán)演員，并實(shí)行工資制;③將娛樂(lè)消閑為主的演唱形式變成了以教育和宣傳為主的演唱形式，消減了清音的娛樂(lè)性。

2、隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在外來(lái)文化的沖擊下，口傳心授的傳承方式將清音有效的保留了下來(lái)，因受到記憶力、個(gè)人藝術(shù)能力素養(yǎng)等的限制，相比于其他有形資料的收藏，其音樂(lè)傳承的內(nèi)容具有不穩(wěn)定性。

（二）受眾和傳承人的困惑

市場(chǎng)需求的變化，造成一些民間演出機(jī)構(gòu)瀕臨破產(chǎn)，傳統(tǒng)文化市場(chǎng)需求匱乏，各種技藝更是面臨著失傳的困境。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，四川清音面臨著被其他新的音樂(lè)形式取而代之的危險(xiǎn)。

1、受眾：首先，多元化的文化環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念帶來(lái)巨大的沖擊，而獨(dú)具特色的四川清音也在不斷被現(xiàn)代化的市場(chǎng)化同化，“快餐文化”快速占據(jù)市場(chǎng)，更具有深沉內(nèi)涵和有著豐富的文化底蘊(yùn)之作品備受冷落。其次，四川清音的傳播力度和被關(guān)注程度很低，年輕人不喜歡傳統(tǒng)模式下的表演形式與風(fēng)格，很難與大眾達(dá)到成共鳴。

2、傳承人：正是由于受眾口味的多元化，清音演出市場(chǎng)相對(duì)冷清，為了謀生，很多清音藝人放棄了原本的專業(yè)，改行營(yíng)生，導(dǎo)致了四川清音在巨大的多元化環(huán)境壓力下無(wú)法跟上時(shí)代的步伐，缺乏創(chuàng)作和創(chuàng)新，久而久之這顆獨(dú)具藝術(shù)魅力的星星便只能隕落，因此對(duì)四川清音的傳承與革新更加迫在眉睫。

二、清音的傳承與革新

面對(duì)社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)四川清音所造成的重大創(chuàng)傷，我們作為新時(shí)代的守護(hù)者應(yīng)該積極的面對(duì)，有效的對(duì)清音進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展。以張洪才發(fā)表于《中國(guó)文藝家》2018年09期的《四川清音現(xiàn)代傳承方式及創(chuàng)新融合路徑分析》、李琴發(fā)表于《黃河之聲》2011 年第 5 期的《四川清音傳統(tǒng)傳承方式淺析》這兩篇文章分析的最為透徹：

（一）使用西方記譜法

首先要堅(jiān)守自身的發(fā)展初衷，口傳心授的最直接的辦法，但人類記憶力有限，可以通過(guò)掌握西方先進(jìn)的記譜方法，利用科學(xué)的媒介介入，解決了清音藝人的記憶困難，學(xué)習(xí)難度也降低了，大眾也可以加入其中，提高了學(xué)習(xí)興趣。

（二）現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用

在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的發(fā)展背景之下，清音要想更好地傳承和發(fā)展，就需要利用最先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)來(lái)傳播，例如微信、QQ、抖音、唱吧、嗶哩嗶哩等等，讓清音走進(jìn)大眾的生活，通過(guò)這些平臺(tái)讓大眾了解清音，激發(fā)對(duì)清音的興趣，還可以使用立體化的形式保存如手機(jī)、攝像機(jī)等，為四川清音走進(jìn)千家萬(wàn)戶提供了可能性。

（二）與民間音樂(lè)教育組織相融合

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的的重要作用，四川清音作為四川曲藝的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)受到當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的重視，可以將四川清音納入培訓(xùn)項(xiàng)目之一，使得愛(ài)好者以及非專業(yè)清音傳承人能夠受到更為系統(tǒng)且專業(yè)的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。

（三）群眾活動(dòng)

除此之外，在鄧敏和楊小維發(fā)表于《北方音樂(lè)》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角》中提到四川自然、人文、地理環(huán)境得天獨(dú)厚，正是具備開(kāi)展群眾活動(dòng)的好條件。可以在每一個(gè)社區(qū)、廣場(chǎng)等地舉辦活動(dòng)，都能夠引起群眾的廣泛關(guān)注。

（四）借助“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”

學(xué)校教育在四川清音的發(fā)展過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用，專業(yè)的音樂(lè)院校及辦學(xué)單位就傳承的規(guī)范性來(lái)講是最具權(quán)威性的，在茍利芝發(fā)表于《東方教育》2016年11期的《四川清音融入高校聲樂(lè)教學(xué)研究》和康宏發(fā)表于《西部素質(zhì)教育》2017年24期的《“非遺”進(jìn)校園的實(shí)踐——以“四川清音”為例》中對(duì)于借道“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”也不失為一個(gè)有效的好辦法，作為當(dāng)?shù)靥厣?、又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的必修課進(jìn)一步倡導(dǎo)“扎根民族沃土，弘揚(yáng)中華文化”。

三、小結(jié)

作為四川獨(dú)有的曲藝特色，保護(hù)與傳承我們義不容辭，只有不斷的創(chuàng)新和發(fā)展才能將它發(fā)揚(yáng)光大，作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，新一代的接班人應(yīng)當(dāng)為其發(fā)展創(chuàng)造更大的空間。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧敏;楊小維;四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角[J]北方音樂(lè);2019年01期

[2]李洪才;四川清音現(xiàn)代傳承方式及創(chuàng)新融合路徑分析[J];中國(guó)文藝家;2018年09期

[3]茍利芝;四川清音的傳承與革新研究綜述[J];音樂(lè)大觀;2013年06期

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[7]朱玉潔;趙彬;吉國(guó)強(qiáng);中國(guó)聲樂(lè)與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革比較研究[J];黃河之聲;2017年08期

[8]茍利芝;四川清音融入高校聲樂(lè)教學(xué)研究[J];東方教育;2016年11期

作者簡(jiǎn)介：曾淏楠，女，1995.12，漢族，四川雅安，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：音樂(lè)（鋼琴）單位：四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川，成都。