蘇振甲
(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院, 安徽 合肥 230039)
自從海德格爾的《存在與時(shí)間》出版以來(lái),引起的世界性轟動(dòng)的余音至今還未消退,人們還在對(duì)其作廣泛性的闡釋。盡管如此,海德格爾依舊沒(méi)有被廣泛地理解,特別是隨著他的更多后期作品——八大秘密文獻(xiàn)(1)參見(jiàn)張一兵《回到海德格爾》,載于《學(xué)術(shù)月刊》2012年第5期,第54-61頁(yè)。該文中,張一兵先生提到了海德格爾的八本至關(guān)重要的著作,即“八大秘密文獻(xiàn)”。的問(wèn)世,完全打破了僅僅由《存在與時(shí)間》單方面提供的理解維度。理解海德格爾仍然是一個(gè)難題,主要在于如何以百卷全集為底本重新把握海德格爾一生都在思索的課題——“存在”。但當(dāng)人們面對(duì)這部“沒(méi)有完成”的作品時(shí),仍然充滿(mǎn)疑惑。這是因?yàn)椤洞嬖谂c時(shí)間》中使用的語(yǔ)言的失效[1]9,讓其成為了過(guò)渡性的著作[1]10。雖然如此,有一點(diǎn)還是需要明確的,即在形而上學(xué)語(yǔ)言與詩(shī)意語(yǔ)言的雙重糾纏中,以回到早期希臘的思想狀態(tài)為契機(jī),為另一條思想道路的發(fā)生準(zhǔn)備好開(kāi)端事宜。這個(gè)開(kāi)端還需要從追問(wèn)存在開(kāi)始?!耙?yàn)椋园乩瓐D以降,從來(lái)就未曾追問(wèn)‘存在’詮釋的真理性?!盵2]188
海德格爾的這一判斷,無(wú)非是向人們指明,要本真地去思存在,而不是去思作為存在者基礎(chǔ)的存在。[3]10自柏拉圖以其理念論為形而上學(xué)奠基以來(lái),作為存在的存在雖然不斷被提及,但并沒(méi)有被思及。這不僅是一種理論的缺憾,而且更為重要的是造成了圍繞理念論的進(jìn)步強(qiáng)制,并迫使思維完成了主體性賴(lài)以成立的基礎(chǔ)問(wèn)題。在這樣一種基本情勢(shì)中,思想的真正任務(wù)被耽擱了。它忘記了最為本源的問(wèn)題,并且通過(guò)向形而上學(xué)的轉(zhuǎn)換,也遮蔽了最值得思的東西。但畢竟這種來(lái)自于希臘的哲學(xué),其“開(kāi)端是蒼勁和有力的”[4]164,但隨著希臘世界的衰落,羅馬帝國(guó)的展開(kāi),希臘語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)被帶進(jìn)拉丁世界,并經(jīng)過(guò)拉丁語(yǔ)轉(zhuǎn)釋?zhuān)蛊涫チ怂枷氲哪芰Αkm然后來(lái)西方世界不斷地轉(zhuǎn)換語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn),甚至通過(guò)不斷疊加各種語(yǔ)義讓其進(jìn)入存在的本源世界,但都表現(xiàn)得極端匱乏和無(wú)力。整個(gè)世界的“世界化”乃是遺忘存在的無(wú)根的“非世界化”,為這個(gè)世界充當(dāng)理論基礎(chǔ)的形而上學(xué)最終通過(guò)尼采得以完成[5]431。面對(duì)如此這般的一個(gè)形而上學(xué)世界,人類(lèi)應(yīng)該如何秉持思想?在海德格爾看來(lái),應(yīng)該是“放棄以往的思想,而去規(guī)定思的事情”[3]90。這個(gè)值得去思的東西乃是作為存在本身的存在,作為存在本身的存在乃是純粹的思想所思及的問(wèn)題,它是海德格爾真正的鄉(xiāng)愁(2)參見(jiàn)蘇振甲《存在與家園:論海德格爾的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)》,載于《甘肅理論學(xué)刊》2021年第1期,第73-80頁(yè)。在拙作中,筆者討論了海德格爾思想中隱匿的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)。。因此,海德格爾通過(guò)闡釋荷爾德林詩(shī)歌所表現(xiàn)出的返鄉(xiāng)姿態(tài)不過(guò)是對(duì)原在(seyn)(3)參見(jiàn)蘇振甲《沉思與保存:論海德格爾對(duì)存在概念的揚(yáng)棄》,載于《學(xué)術(shù)探索》2021年第1期,第9-14頁(yè)。關(guān)于用原在(seyn)來(lái)替代存在(sein)的意義,在拙作中進(jìn)行了討論。即作為非形而上學(xué)之思想對(duì)象的一種深沉的思念狀態(tài)之表達(dá)。
眾所周知,海德格爾以追問(wèn)存在并嘗試將存在歸本于時(shí)間而登上哲學(xué)舞臺(tái)。作為讓海德格爾終其一生都抓住存在不放的人乃是布倫塔諾。這位奧地利人以自身獨(dú)有的亞里士多德情懷長(zhǎng)期逗留于古代希臘思想世界,堅(jiān)持閱讀和闡釋亞里士多德的作品,時(shí)刻不忘表達(dá)對(duì)亞里士多德的無(wú)限敬意。其闡釋亞里士多德的著作《論亞里士多德關(guān)于存在含義的多重解釋》讓海德格爾從1907年開(kāi)始就已經(jīng)愛(ài)不釋手,給這位生活在德國(guó)巴登-符騰堡州的梅斯基爾希的年輕人以持久的驚訝,滋生了許多令其苦惱的思想難題,他長(zhǎng)期追問(wèn),“如果存在者具有多重含義,那么何種含義是占支配地位的基本含義?存在表示什么?”[3]93從1927年出版其研究存在的著作《存在與時(shí)間》來(lái)看,他的思想始終聚焦“存在”問(wèn)題。
但要真正解決關(guān)于存在的問(wèn)題,并非一件容易的事。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題被耽擱了很長(zhǎng)時(shí)間,并且也疊加了各個(gè)時(shí)期對(duì)于存在的不同解釋。因此,要想真正地通達(dá)存在問(wèn)題,不僅需要對(duì)存在有所領(lǐng)會(huì),而且還要不斷清除和梳理整個(gè)形而上學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),真正開(kāi)啟存在之路并不能通過(guò)繼承傳統(tǒng)形而上學(xué)的舊思想形態(tài)且持續(xù)在這種形態(tài)中尋找意義得以完成,而是需要一種跳躍。這種跳躍乃是對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的跳出。只有追問(wèn)存在,并且嘗試完成這樣一種跳躍時(shí),對(duì)存在問(wèn)題的開(kāi)啟才得以真正上路。而這個(gè)跳躍只有在通透整個(gè)形而上學(xué)歷史遺忘和遮蔽歷史的事情原由時(shí),才是可能的,否則這種跳出就會(huì)造成對(duì)問(wèn)題的徹底回避。海德格爾指出了這種存在追問(wèn)所要實(shí)現(xiàn)的歷史任務(wù),即“圍繞存在問(wèn)題,將古代存在論流傳至今的問(wèn)題拆解為一些源始經(jīng)驗(yàn)——因?yàn)殚_(kāi)端伊始且之后占支配地位的存在之規(guī)定就是從這些源始經(jīng)驗(yàn)中獲取的”[6]30。
因此,海德格爾不得不通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原將存在問(wèn)題歸本,即拉入生存論范圍中來(lái)。通過(guò)這樣一種基于還原的歸本,存在問(wèn)題就被當(dāng)下化了,進(jìn)而為展開(kāi)討論存在問(wèn)題提供了思路。這也就是說(shuō),對(duì)存在秉持的態(tài)度并非一上手就來(lái)自于形而上學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)奠定的思維路向,而是將形而上學(xué)把握為整個(gè)遺忘存在的傳統(tǒng)之后,把問(wèn)題導(dǎo)向了切近于本己性的存在之中。這種本己的問(wèn)題乃是作為追問(wèn)存在之追問(wèn)者的生存現(xiàn)象之開(kāi)啟。他把原來(lái)隸屬于對(duì)象化領(lǐng)域的存在問(wèn)題歸結(jié)為非本真討論的問(wèn)題,從而將存在問(wèn)題由柏拉圖理念論支配的彼岸世界徹底地拉了回來(lái)。因?yàn)榇嬖趩?wèn)題必須要從源始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)才能予以澄清,即按照一種發(fā)生現(xiàn)象學(xué)所提供的基本思路圖景,將存在引向與之關(guān)涉者。這種關(guān)涉存在本身同時(shí)又能追問(wèn)存在之意義的乃是需要真正開(kāi)啟的視野,該視野乃是由這樣一個(gè)存在者提供的,并且它自始至終的存在問(wèn)題才是根本性的、基礎(chǔ)性的,這一存在者乃是此在。“此在乃是對(duì)何以存在這個(gè)問(wèn)題有所領(lǐng)會(huì)的存在者?!盵6]24但此在并非什么高深莫測(cè)的事物,始終不過(guò)是對(duì)于人之真正生存狀態(tài)之開(kāi)放境遇的整個(gè)動(dòng)態(tài)化描述的語(yǔ)詞。
從這一點(diǎn)看,海德格爾追問(wèn)存在問(wèn)題的視域轉(zhuǎn)化乃是通達(dá)所謂的基礎(chǔ)存在論問(wèn)題的主要路徑。將追問(wèn)的起點(diǎn)放在此在身上,只是因?yàn)橄鄬?duì)于真正存在問(wèn)題而言此在在存在論上的優(yōu)先地位而非其他。[6]22通過(guò)澄清此在的存在問(wèn)題從而有效達(dá)及存在,在海德格爾這里成為理解和把握存在的關(guān)鍵手段。毫無(wú)疑問(wèn),存在真理的問(wèn)題并非強(qiáng)求主體達(dá)到對(duì)對(duì)象的符合,而是試圖將對(duì)象的存在意義奠基于此在存在的澄明中。因此,在達(dá)到此在澄明的這一維度上,海德格爾獲得了理解和解釋存在的一個(gè)基本存在論立場(chǎng),并形成了超越形而上學(xué)整體支配的一種新的可能性。一般來(lái)說(shuō),只要在形而上學(xué)整體奠定的框架內(nèi)運(yùn)思,根本就不可能達(dá)到超越這樣一種思維框架的維度。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),看出自柏拉圖以來(lái)成形的形而上學(xué)整體運(yùn)思的界限,就是看到了克服了形而上學(xué)的可能。只有克服傳統(tǒng)受限制的思維框架,關(guān)于存在真理的沉思才能通達(dá)。正如德?tīng)柲亍つm指出:“海德格爾拒絕傳統(tǒng)形而上學(xué)理解存在的方法,因?yàn)橥ㄟ^(guò)把存在者把握為‘物’,把握為簡(jiǎn)單的所是、事件、現(xiàn)實(shí)性以及上手之物而誤解了存在者?!盵7]197
形而上學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)并未將存在帶向澄明之境,反而遮蔽了真正的存在問(wèn)題。雖然作為存在問(wèn)題的希臘開(kāi)端始終秉持著自身基于驚訝而來(lái)的偉大沉思,但存在問(wèn)題一直沒(méi)有如同開(kāi)端伊始所保持的偉大傳統(tǒng)一般,反而由于自身處于矮化存在問(wèn)題的位置而無(wú)法真正將偉大的問(wèn)題抬高至偉大的地位。近代以來(lái)的思維路向的轉(zhuǎn)變,沿著主體性的維度考察人類(lèi)思維的合理性,但這種奠基于人的生存之開(kāi)放狀態(tài)的思維之存在論基礎(chǔ)并未得到沉思?,F(xiàn)象學(xué)作為開(kāi)辟通達(dá)存在性維度的科學(xué)理論,為真正解開(kāi)存在之謎提供了方法論基礎(chǔ)。因此,追問(wèn)存在才有了可以依憑的堅(jiān)實(shí)的方法論根基。正如海德格爾強(qiáng)調(diào)的:“從形而上學(xué)角度來(lái)看,返回至被遮蔽的事物中進(jìn)行追問(wèn)乃是對(duì)存在論基礎(chǔ)的依戀?!盵8]380
海德格爾從此在出發(fā)追問(wèn)存在,此在并非形而上學(xué)意義上的一個(gè)實(shí)體化的人,而是始終處于生存中,它自始至終保持著生存相對(duì)于其本質(zhì)的優(yōu)先性,也即海德格爾關(guān)于此在之性質(zhì)的基本判定:此在在生存上先于本質(zhì)[6]58。這一判定旨在指出,此在并沒(méi)有固定的本質(zhì),它也無(wú)法用形而上學(xué)傳統(tǒng)的定義法則對(duì)其進(jìn)行把握。它始終處于生存中,而并非成為某個(gè)東西。將存在問(wèn)題的開(kāi)啟奠定在此在上,是海德格爾追問(wèn)存在獨(dú)有的方式。任何一個(gè)存在者,包括人這種存在者在內(nèi),必須要在生存的維度上來(lái)把握。理解此在才能理解存在問(wèn)題。因?yàn)橹挥写嗽谶@樣一種存在者才會(huì)去追問(wèn)存在之意義。一棵樹(shù)、一塊石頭的存在開(kāi)顯依賴(lài)于此在。脫離開(kāi)此在,所有存在者均處于幽暗不明狀態(tài),何談存在的意義問(wèn)題。故而此在之意義顯明就是對(duì)存在問(wèn)題的整個(gè)揭示。而此在,作為生存于世界中的存在者,它受到時(shí)間本身的限制。因此,海德格爾將存在與時(shí)間這樣兩個(gè)主題對(duì)象通過(guò)時(shí)間勾連了起來(lái)。這也是追問(wèn)與沉思存在的必然圖景。因?yàn)榇嗽谏姹举|(zhì)上乃是時(shí)間性的,這一限制性的條件乃在于說(shuō)明此在的有死性。在這個(gè)意義上海德格爾指出了此在本質(zhì)上“乃是屬于我的此在”[6]58,從而將此在作為單獨(dú)個(gè)體的人的存在而予以敞開(kāi),而非作為類(lèi)的概念的存在狀態(tài)來(lái)把握。因?yàn)樽鳛轭?lèi)的概念來(lái)講,人這種此在就是永恒的。一個(gè)個(gè)體可以死去,但是人類(lèi)卻不會(huì)死去。
因此,他對(duì)建基于此在之敞開(kāi)狀態(tài)的存在問(wèn)題通過(guò)考察日常此在即作為一個(gè)個(gè)體的生存狀態(tài)而揭示出來(lái)。他反對(duì)作為普遍支配地位的非個(gè)體的“常人”之人云亦云。這樣一種人云亦云的狀態(tài)乃是作為此在的命運(yùn)的常態(tài)運(yùn)作,但要掙脫這種運(yùn)作,立足死亡而看出“我”的此在的本質(zhì)性意義。只有如此,關(guān)于存在的追問(wèn)才能得以徹底化。從海德格爾對(duì)于此在之生存狀態(tài)的揭示來(lái)看,他并不在意理念論構(gòu)造的整個(gè)彼岸狀態(tài),反而比較強(qiáng)調(diào)手頭之物。強(qiáng)調(diào)作為日常生存狀態(tài)的各種上手之物的存在狀態(tài)以及整個(gè)基于上手事物而來(lái)的世界性關(guān)聯(lián)。一個(gè)錘子在此在之存在中并不是作為物理的一個(gè)鐵塊而存在,它在此在之世界中已經(jīng)超越了作為物理事物的存在,它是此在揭示自身世界以及揭示錘子之為錘子的存在的一個(gè)入口。正是在這個(gè)被使用的日常工具中,“用具的存在以及‘自然’被一并揭示出來(lái)了”[6]94。
如果從海德格爾對(duì)于此在的這種分析來(lái)看,仿佛進(jìn)入到農(nóng)人的世界,在農(nóng)人日常的勞作中面對(duì)的周遭世界,與現(xiàn)代大都市工業(yè)社會(huì)中的個(gè)體面對(duì)的世界具有明顯的不同。但作為此在來(lái)說(shuō),不論是一個(gè)農(nóng)人的此在,還是一個(gè)城市個(gè)體的此在,在面對(duì)揭示世界的普遍意義上都是一樣的。海德格爾只是用一套看似農(nóng)人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種關(guān)于此在生存的基本狀態(tài)及其對(duì)存在意義的揭示。在存在的普遍性問(wèn)題上,此在不限于某一個(gè)群體,它只是作為個(gè)體的當(dāng)下的“我”的一種基本的生存狀態(tài)。但就這樣一個(gè)問(wèn)題,海德格爾認(rèn)為卻是真正的值得追問(wèn)的問(wèn)題。不揭示出存在問(wèn)題的本質(zhì)性意義,那么科學(xué)不管發(fā)展到何種精致的程度,它終究是無(wú)根的??梢哉f(shuō),正是通過(guò)展示存在問(wèn)題的普遍價(jià)值以及追問(wèn)存在問(wèn)題的至關(guān)重要性,喚起人們走進(jìn)存在的良知,從而決心回歸到存在。
海德格爾充分認(rèn)識(shí)到,“存在的意義是尚未明了的”,這恰好說(shuō)明“重提存在的必然性” 。[6]6當(dāng)通過(guò)深入探查此在從而將存在引入時(shí)間之后,也即依備時(shí)間性的視域來(lái)追問(wèn)與沉思存在問(wèn)題時(shí),也就是獲得了通達(dá)基礎(chǔ)存在領(lǐng)域的一條道路。這來(lái)自于他對(duì)本真存在問(wèn)題的深度領(lǐng)會(huì)。但借助此在之時(shí)間境遇而開(kāi)辟出關(guān)于存在的基本視野之后,海德格爾發(fā)現(xiàn)真正的存在問(wèn)題并不能依靠形而上學(xué)世界的語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)體察到。因?yàn)槿魏巫穯?wèn),既是對(duì)所追問(wèn)對(duì)象的一種何以如此這般的追問(wèn),也是通過(guò)語(yǔ)言而對(duì)語(yǔ)言自身的追問(wèn)。這是因?yàn)榇嬖谕ㄟ^(guò)此在之日常生存狀態(tài)而被帶進(jìn)語(yǔ)言中。語(yǔ)言顯現(xiàn)出存在的根本性意義。如果缺乏語(yǔ)言,那么任何追問(wèn)都將不可能了。但是能否通過(guò)形而上學(xué)所塑形的世界中的語(yǔ)言來(lái)追問(wèn)存在問(wèn)題呢?很明顯,在海德格爾看來(lái)是不可能的。因?yàn)檫@些言說(shuō)著“存在”語(yǔ)言的語(yǔ)詞已經(jīng)經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)代的更替而使其無(wú)法真正地通達(dá)源始存在經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō),試圖通過(guò)充滿(mǎn)現(xiàn)代性的語(yǔ)言來(lái)領(lǐng)會(huì)源始存在經(jīng)驗(yàn)就會(huì)顯示出自身不可遏制的貧乏性。
西方哲學(xué)開(kāi)端于古希臘。希臘獨(dú)有的思想氣質(zhì)和存在經(jīng)驗(yàn)誕生了追問(wèn)萬(wàn)物始基的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題自從古代希臘世界提出來(lái)之后,就成為整個(gè)西方世界的支配性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題結(jié)構(gòu)主要集中于對(duì)支撐萬(wàn)物之為萬(wàn)物的存在基礎(chǔ),這對(duì)于西方思想之發(fā)端來(lái)說(shuō)是一個(gè)偉大的命運(yùn),也說(shuō)明開(kāi)端本身的偉大。因?yàn)樽允贾两襁@個(gè)問(wèn)題所引發(fā)的世界性的命運(yùn)已經(jīng)毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)了自身的力量。希臘人有自身經(jīng)驗(yàn)世界的方式,并將這種關(guān)于世界及其存在問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)語(yǔ)言中。希臘語(yǔ)伴隨著整個(gè)希臘世界向羅馬世界的過(guò)渡而發(fā)生了轉(zhuǎn)釋?zhuān)瑥亩ED語(yǔ)中保持的存在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到了羅馬人關(guān)于存在的經(jīng)驗(yàn)中了,但此時(shí)這種轉(zhuǎn)釋毫無(wú)疑問(wèn)無(wú)法秉持希臘開(kāi)端時(shí)的偉大性,反而在具有本質(zhì)差異的存在經(jīng)驗(yàn)中喪失了自身持久性的活力。海德格爾指出了這種偉大性喪失后的命運(yùn)。他說(shuō):“后來(lái)者并非是發(fā)展,而是將開(kāi)端膚淺化了,它無(wú)法保持開(kāi)端的偉大?!盵4]164
因?yàn)殚_(kāi)端之后的情形乃是,哲學(xué)產(chǎn)生了,那種因持續(xù)性的驚訝而引起的普遍驚異之思想同時(shí)被哲學(xué)也即形而上學(xué)代替了。這種代替完成了一種對(duì)存在經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)行轉(zhuǎn)換。形而上學(xué)始自柏拉圖。柏拉圖首次確定了永恒在場(chǎng)的地位,并且將理念把握為唯一的存在。海德格爾指出:“存在從西方——?dú)W洲思想的早期到今天所指的就是在場(chǎng)這樣的東西?!盵3]6這樣的在場(chǎng),也即是存在,西方思想關(guān)于存在與時(shí)間的關(guān)聯(lián)就從這個(gè)在場(chǎng)中來(lái),但這個(gè)在場(chǎng)乃是事物的當(dāng)下化,并與過(guò)去、未來(lái)構(gòu)成了時(shí)間序列。但這個(gè)序列作為線性序列的表達(dá),并未真正切準(zhǔn)時(shí)間問(wèn)題。從過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)這樣的序列來(lái)看,時(shí)間無(wú)非是流逝著的線性的三維的時(shí)間,但海德格爾通過(guò)此在自身的生存狀態(tài),發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的第四維,因?yàn)椤氨菊娴臅r(shí)間乃是四維的”[3]20。這也就是說(shuō),本真的時(shí)間乃是統(tǒng)一了這樣三個(gè)流逝的線性時(shí)間序列的時(shí)間。在這個(gè)統(tǒng)一性之中,“三個(gè)維度之間相互傳送(Zuspiel)”[3]20。問(wèn)題是,西方哲學(xué)——形而上學(xué)并未講出這樣一層意思,反而在線性時(shí)間觀的支配下將存在問(wèn)題存在者化,并未充分認(rèn)識(shí)到存在與存在之間的差異,也即“存在論差異”[9]322。
在這里,海德格爾看出了問(wèn)題的癥結(jié)。將存在把握為在場(chǎng),把握為此時(shí)此刻的當(dāng)前,無(wú)疑存留有時(shí)間性的痕跡,但這個(gè)時(shí)間性的痕跡來(lái)自于線性時(shí)間的無(wú)限流逝的思想情境。這個(gè)時(shí)間觀是整個(gè)形而上學(xué)所設(shè)定的時(shí)間觀。但要想超越這個(gè)時(shí)間觀,并且超越奠基于這個(gè)時(shí)間觀的存在解釋?zhuān)⒎且粋€(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題,而是它作為哲學(xué)——形而上學(xué)開(kāi)端之后的普遍塑形,已經(jīng)成為支配整個(gè)西方乃至世界命運(yùn)的源始性觀念。要想真正實(shí)現(xiàn)超越并闡釋出此在的基本存在狀態(tài),時(shí)間性問(wèn)題一定程度上來(lái)說(shuō)提供了這種超越的現(xiàn)實(shí)性根據(jù),但是還并不能解決整個(gè)形而上學(xué)傳統(tǒng)及其他所帶來(lái)的規(guī)定力量。因此,梳理清這個(gè)傳統(tǒng)之開(kāi)端及其關(guān)于存在的語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn),乃是真正實(shí)現(xiàn)超越的方法。因?yàn)?,這些基本的存在經(jīng)驗(yàn)均植根于語(yǔ)言之中。語(yǔ)言并非文字符號(hào)或者可寫(xiě)可說(shuō)的基本詞語(yǔ),語(yǔ)言是“存在之真理的家”[8]318。其實(shí)在這里海德格爾把任何一種理解的對(duì)象都語(yǔ)言化了。
從語(yǔ)言與存在經(jīng)驗(yàn)以及與時(shí)間的關(guān)涉角度來(lái)看,清理存在與時(shí)間的本質(zhì)關(guān)聯(lián),并徹底獲得存在的意義,唯一的做法乃是進(jìn)入語(yǔ)言,進(jìn)入到此在在世存在的基本經(jīng)驗(yàn)之語(yǔ)言中去。通過(guò)這樣一種思路的轉(zhuǎn)向,便將關(guān)于此在的整個(gè)生存狀態(tài)的現(xiàn)象學(xué)描述轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于存在語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)的解釋學(xué)。在實(shí)際的生存中,“‘如何’與‘何時(shí)’等一些細(xì)節(jié)需要固定的解釋”[10]15。
因此,語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)的沉淪實(shí)際上是存在之沉淪,即存在完成了自身的整體性下降,這種下降乃是存在的命運(yùn)。這種命運(yùn)可以把握為一種在形而上學(xué)世界中的存在之完全蛻變。因?yàn)榇嬖诒恍味蠈W(xué)真正地遺忘了。這種遺忘本身是對(duì)存在的遮蔽,因?yàn)樾味蠈W(xué)著力聚焦的是“永恒在場(chǎng)”,但“存在”不是永恒在場(chǎng)。它無(wú)法通過(guò)形而上學(xué)開(kāi)辟的視野通達(dá),也無(wú)法在永恒在場(chǎng)的凝視中顯現(xiàn)自身。對(duì)存在的言說(shuō)不能按照形而上學(xué)既定的語(yǔ)式結(jié)構(gòu),而要按照存在自身的顯現(xiàn)來(lái)言說(shuō)。在這個(gè)意義上來(lái)講,形而上學(xué)無(wú)力去揭示存在本身的真相。因?yàn)榫痛嬖谥@現(xiàn)來(lái)說(shuō),它乃是動(dòng)態(tài)的生發(fā),而非靜態(tài)的某種結(jié)構(gòu)。如果單純憑借形而上學(xué)的既定模式來(lái)思考存在,那么終究是得不償失的。因此,一種對(duì)語(yǔ)言的沉思就是要喚起領(lǐng)會(huì)本真存在的意識(shí)。
海德格爾始終強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)對(duì)存在的遺忘,主要原因在于形而上學(xué)所塑造的世界一直以來(lái)沒(méi)有對(duì)存在有切身的領(lǐng)會(huì)。存在并非存在者,對(duì)存在者的沉思不能代替對(duì)存在的沉思,更不能將存在轉(zhuǎn)換為存在者來(lái)予以沉思。存在比存在者更為根本。此在的生存的本質(zhì)性的維度如此切近存在反而在整個(gè)形而上學(xué)的世界中沒(méi)有地位。某種意義上來(lái)講,此在生存于世界的本質(zhì)性的敞開(kāi)恰恰沒(méi)有吸引思維的目光,反而認(rèn)為耀眼的光芒在于理念世界的恒久性。柏拉圖在整個(gè)流逝的線性時(shí)間中抓住了永恒在場(chǎng),并將這種流逝之物把握為對(duì)理念之永恒在場(chǎng)的模仿與分有。自此之后,形而上學(xué)的整個(gè)思路就是沿著這個(gè)理念所塑造的世界持續(xù)前進(jìn)。它也追溯世界的本源,但本源在理念,本源并不在此在之存在即生存本身對(duì)存在意義的開(kāi)顯中。在海德格爾看來(lái),“自柏拉圖以來(lái),關(guān)于存在者之存在的思想就成為了哲學(xué),因?yàn)樗菍?duì)‘理念’的仰視。但是這種開(kāi)始于柏拉圖的哲學(xué)自此以后就具有了后人稱(chēng)之為‘形而上學(xué)’的特性”[8]235。因?yàn)?,在柏拉圖看來(lái),“理念是值得真正沉思的”[8]225。
柏拉圖將存在經(jīng)驗(yàn)為理念的時(shí)候,“理念”這個(gè)語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上就回到了與整個(gè)此在的存在相對(duì)立的彼岸世界中去了?!袄砟钍怯谠趫?chǎng)中對(duì)被給予的外觀之眺望?!盵8]225在柏拉圖看來(lái),對(duì)理念的把握需要理智之眼的凝視,感性之眼無(wú)法窺見(jiàn)理念的存在。因此,理念乃是超感性的存在。柏拉圖將存在的理念化導(dǎo)致了一種對(duì)承載這種理念之存在的真正的此在生存論存在論基礎(chǔ)的陌生化,從而消散了凝聚于源初世界存在經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)語(yǔ)言表達(dá)。在海德格爾看來(lái),存在進(jìn)入到柏拉圖的理念存在的經(jīng)驗(yàn)也就意味著形而上學(xué)的世界的展開(kāi),進(jìn)入到形而上學(xué)的世界本質(zhì)上意味著本該被思的源始存在經(jīng)驗(yàn)卻被理念以巨大的力量遮蔽掉了。從此,形而上學(xué)忘掉了應(yīng)該去思存在本身這回事情,雖然它還努力地在向這個(gè)方向前進(jìn),但畢竟是南轅北轍。
在海德格爾看來(lái),要試圖獲得真正的源始存在經(jīng)驗(yàn),并能夠釋放存在之為存在的本真力量,需要的不是如同尼采抬高身體或者力量本身的地位這種情形。無(wú)疑尼采發(fā)現(xiàn)了潛藏在柏拉圖思想中的那個(gè)核心支配性因素,但將柏拉圖理念所否定的事物置于理念之上且完成與理念自身的相互對(duì)峙并不能拯救存在問(wèn)題。因?yàn)樵词即嬖诮?jīng)驗(yàn)本質(zhì)上乃是一種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。而語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)需要考察語(yǔ)詞在整個(gè)思想歷程中所經(jīng)歷的跌宕起伏。此在對(duì)存在的開(kāi)顯需要真正進(jìn)入到關(guān)于存在的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中去開(kāi)顯。因此,回歸存在,乃是回歸到語(yǔ)言,同時(shí)返回到語(yǔ)言之為存在經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)本真的事情本身。
思想的事情是什么?思想應(yīng)該如何開(kāi)啟自身關(guān)于存在真理的言說(shuō)?海德格爾指出:“一旦我們身處思之源頭的故鄉(xiāng),那么我們敢于從哲學(xué)中退回,并進(jìn)入到原在(seyn)之思中?!盵11]82而原在,乃是未進(jìn)入形而上學(xué)世界的存在經(jīng)驗(yàn)之表述,也即源初存在。因?yàn)?,?dāng)海德格爾開(kāi)始追問(wèn)存在之意義并試圖找出一條通達(dá)存在的道路時(shí),這條道路并非另一條寬敞的通途,反而荊棘叢生。各種在形而上學(xué)規(guī)定的世界內(nèi)沉思存在的語(yǔ)詞已經(jīng)無(wú)法起到源始的扭轉(zhuǎn)存在路向的力量了,用海德格爾的話來(lái)說(shuō),即“語(yǔ)詞已經(jīng)被用爛了”[2]1。這是沉思存在遭遇到的真正困境。但這并不意味著海德格爾思想道路的某種轉(zhuǎn)向,仿佛海德格爾由原來(lái)的道路轉(zhuǎn)到其他道路上去了。海德格爾始終走在“重新思量存在問(wèn)題”[7]195之道路上,雖然“道路讓人通達(dá)”[12]245,但通達(dá)本身卻受到各種阻撓。因此,當(dāng)海德格爾對(duì)存在的把握轉(zhuǎn)回到對(duì)作為存在經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言之闡釋時(shí),更加凸顯出此在在世存在的本真意義,也是對(duì)生存這一現(xiàn)象的深層領(lǐng)會(huì)。生存作為此在開(kāi)顯存在之意義的方式,本身并不是單純對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的描繪,當(dāng)然現(xiàn)象的描繪必不可少,但重要的是如何把這種基于現(xiàn)象的描繪表達(dá)為存在經(jīng)驗(yàn),這就需要對(duì)語(yǔ)言(特定為語(yǔ)詞意義上)進(jìn)行松綁。這一思維意向的轉(zhuǎn)換可以看成是對(duì)存在真正問(wèn)題的切準(zhǔn),也是對(duì)存在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入語(yǔ)言的認(rèn)知。
進(jìn)入到存在經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言之中,也就是超越既定的形而上學(xué)實(shí)體性思維的一次契機(jī)。海德格爾對(duì)語(yǔ)言的存在論把握超越了單純將語(yǔ)言把握為交流工具或者是文字符號(hào)的非本真看法,毫無(wú)疑問(wèn)具有開(kāi)拓性意義。海德格爾自始至終無(wú)法釋?xiě)训年P(guān)于澄清存在意義的理想,可以說(shuō)是對(duì)源始存在經(jīng)驗(yàn)的一種“浪漫主義”推動(dòng)下的“鄉(xiāng)愁”,但此一鄉(xiāng)愁非彼鄉(xiāng)愁,而是愁如何達(dá)到存在,進(jìn)入存在。當(dāng)把存在推進(jìn)到此在之時(shí)間性,推進(jìn)到語(yǔ)言時(shí),存在就已經(jīng)慢慢地超出了當(dāng)下語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)無(wú)法把握的境地。因?yàn)楫?dāng)思碰到真正的問(wèn)題并且試圖要回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),如果答復(fù)本質(zhì)上切準(zhǔn)了問(wèn)題,那么這種答復(fù)是超越性的,它會(huì)跳出自身所屬的框架從而運(yùn)思于源始經(jīng)驗(yàn)層面,而不是依靠諸多已經(jīng)建構(gòu)的范疇來(lái)固化這種經(jīng)驗(yàn)。本真的思是對(duì)思——物本身的釋放。因此,當(dāng)海德格爾超越形而上學(xué)思存在時(shí),表明存在已經(jīng)超越了形而上學(xué)傳統(tǒng)的整體視界,存在已經(jīng)獲得了通向源始經(jīng)驗(yàn)的唯一權(quán)能?;谶@樣一種情況,海德格爾不得不再次將存在進(jìn)行徹底的改寫(xiě),以期適應(yīng)本真思的要求。也可以說(shuō),最為切近存在的思乃是對(duì)存在一詞在純粹事情本相面前的無(wú)所保留的啟用,存在不得不再度回歸到源初存在即原在(seyn)的維面上,這個(gè)維面是未經(jīng)形而上學(xué)觸碰的維面,它乃是思想真正的開(kāi)端,它乃是真正的存在經(jīng)驗(yàn)之語(yǔ)詞顯形。在海德格爾看來(lái),恰是“對(duì)原在(seyn)的探究打開(kāi)了它本質(zhì)現(xiàn)身的時(shí)間—游戲—空間,也即此在之建立”[2]87。
當(dāng)把存在退回到源始存在即原在的意義上來(lái)時(shí),意味著跳出了形而上學(xué)對(duì)存在本身的強(qiáng)制,也意味著跳回到了作為思想開(kāi)端的源始場(chǎng)域中。這樣一來(lái),原在作為新的語(yǔ)詞被賦予非形而上學(xué)世界的屬于整個(gè)希臘思想開(kāi)端的源始存在經(jīng)驗(yàn),并且形而上學(xué)也得到了真正克服。因?yàn)椤靶味蠈W(xué)的克服將被思為存在的歷史,它是存在之被遺忘狀態(tài)的開(kāi)端性失真的跡象”[14]77。而比這跡象更早的,并且在“這種跡象中自行顯示的東西,也就是Ereignis(緣發(fā)境遇抑或本有)”[17]77。當(dāng)海德格爾把存在的真理顯現(xiàn)的領(lǐng)域推進(jìn)到Ereignis的時(shí)候,也就是對(duì)返回開(kāi)端之思的一個(gè)強(qiáng)有力的說(shuō)明。返回到開(kāi)端,即返回到對(duì)原在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì),從而將此在對(duì)存在真理的開(kāi)顯帶到這種源始經(jīng)驗(yàn)本身所隸屬的一種緣發(fā)境遇中,并且只有這樣,關(guān)于存在問(wèn)題才能得到更好的道說(shuō)。
因?yàn)榇嬖趩?wèn)題不僅僅是當(dāng)下的問(wèn)題,而且還是一個(gè)具有歷史性維度的久遠(yuǎn)的問(wèn)題。它一方面來(lái)說(shuō)是此在當(dāng)下的存在所開(kāi)顯的整個(gè)時(shí)間性狀態(tài),另一方面來(lái)說(shuō)它是一個(gè)已然在此在存在于其中的世界中長(zhǎng)期逗留的問(wèn)題。因此,對(duì)此在當(dāng)下的存在所開(kāi)顯的意義之答復(fù)就是對(duì)整個(gè)希臘開(kāi)端所運(yùn)思于其中的原在經(jīng)驗(yàn)的深刻領(lǐng)會(huì)。否則,西方哲學(xué)——形而上學(xué)遮蔽掉的本真經(jīng)驗(yàn)仍然得不到很好的清理,而人們卻一直在這種遮蔽掉本真存在的經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)思著。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)宣言則彰顯出雄厚的力量,因?yàn)檫@個(gè)宣言就是要讓人們跳出形而上學(xué)所塑造的整個(gè)概念范疇,從而思入源本的原在經(jīng)驗(yàn)本身,并以此為契機(jī)來(lái)回答存在問(wèn)題。所以,海德格爾將存在之思導(dǎo)回到原在,乃是對(duì)存在經(jīng)驗(yàn)的純粹把握,也即是說(shuō)他切準(zhǔn)了跳出形而上學(xué)思維塑形后所面對(duì)的事情本身。事情本身不是在形而上學(xué)世界中圍繞著塑形存在來(lái)說(shuō)出什么,而是相反,這種說(shuō)出是不可能的。面對(duì)形而上學(xué)世界的存在之言說(shuō)將會(huì)是一無(wú)所說(shuō),所述說(shuō)出的東西也并不是存在本源地顯示的東西。形而上學(xué)依備理念論所塑造的一切均遮蔽了源初直觀經(jīng)驗(yàn)本身。自始至終讓源初經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)范疇領(lǐng)域而被固定化的思維操作,無(wú)疑不可能對(duì)源初直觀經(jīng)驗(yàn)給予存在立場(chǎng)有所述說(shuō)。因此,海德格爾在面對(duì)存在展開(kāi)追問(wèn)時(shí),返回到希臘開(kāi)端思想家曾大膽言說(shuō)的原在經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸潜厝坏?。因?yàn)樵诜祷刂?,才能?duì)存在有所開(kāi)啟。
在追問(wèn)存在的路上,實(shí)行回歸路徑的方式,乃是通達(dá)事情本身的步驟,也是獲得本真存在經(jīng)驗(yàn)的思想要求。海德格爾指出:“回歸步伐并不是某個(gè)偶然的思想步伐,而是思想運(yùn)動(dòng)的方式,這種返回也意味著一條漫長(zhǎng)的道路?!盵15]59的確,這條道路是漫長(zhǎng)的,其主要原因在于形而上學(xué)歷史的漫長(zhǎng)?;貧w步伐所指向的乃是存在家園,這也是海德格爾思想所要棲居的最終地方,回到這個(gè)存在的這個(gè)家園,也就是回到了存在經(jīng)驗(yàn)賴(lài)以始發(fā)的源始直觀的近旁。因此,對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),這種返回要求“思想之步子必須要返回它所思的事情本身面前,也即是回歸到存在面前同時(shí)將被思之物帶到對(duì)面,在對(duì)面中,我們來(lái)審視這個(gè)歷史整體并且緊盯產(chǎn)生這種整體思想的根源,而這個(gè)根源一般地為思想之逗留準(zhǔn)備好了地方”[15]59。
思想的這種回歸步伐,要求著作為源始存在經(jīng)驗(yàn)自身的顯形,也要求著對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的切實(shí)打開(kāi)。因?yàn)槿绻枷氩环祷氐酱嗽谒傩牡氖虑槊媲?,那么思想就還沒(méi)有為存在問(wèn)題的解答提供出任何有意義的方案。源本的思是對(duì)存在的思,思本身乃是對(duì)能夠讓思的感恩。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),澄清存在進(jìn)入迷途的真正原因,也就是立足此在存在經(jīng)驗(yàn)的基本立場(chǎng)對(duì)形而上學(xué)歷史遮蔽存在的一次必要清理。如果不這樣做,那么形而上學(xué)依舊作為制約存在開(kāi)啟的幽暗力量將會(huì)持續(xù)在場(chǎng)。因此,返鄉(xiāng)乃是一種試圖開(kāi)啟源始存在即原在的重要舉措。把未曾異化的經(jīng)驗(yàn)——本真的存在經(jīng)驗(yàn)——作為獲取思想力量的事情本身,一方面可以取消形而上學(xué)異化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性含義,另一方面又贏得了實(shí)質(zhì)性的開(kāi)端力量。對(duì)于形而上學(xué)歷史來(lái)說(shuō),“遮蔽支配著真理的開(kāi)端性本質(zhì)”[16]38。也就是說(shuō),遮蔽本身對(duì)抗無(wú)蔽的澄明,以便保持自己隸屬于形而上學(xué)的開(kāi)端性。但畢竟這種遮蔽活動(dòng)與存在真理的開(kāi)啟是無(wú)法徹底相容的,并且若要讓存在得到開(kāi)顯,思入遮蔽并將遮蔽本身予以去蔽乃是思想極為迫切的任務(wù)。而返鄉(xiāng)就是要讓思從形而上學(xué)的語(yǔ)詞困境中抽離出來(lái),返到真正思想起興的存在家園。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),思入存在乃是歸家,旨在為人類(lèi)提供一個(gè)新的開(kāi)端。因?yàn)樵谶@個(gè)開(kāi)端中,“經(jīng)驗(yàn)原在之真理,同時(shí)也追問(wèn)真理的原在,從而首先為原在之本現(xiàn)建立基礎(chǔ),以便讓存在者作為那個(gè)本源性真理的真實(shí)者發(fā)源”[2]179。因此,海德格爾指出:“當(dāng)開(kāi)端成為原在,并且原在僅僅成為開(kāi)端性本質(zhì)時(shí),原在自身(作為Erignis)必定初次生成‘時(shí)間’(時(shí)間—游戲—空間)”[17]51。在海德格爾看來(lái),古希臘只有三個(gè)思想家可稱(chēng)為開(kāi)端性思想家,即阿拉克西曼德,赫拉克利特和巴門(mén)尼德。[16]10他們之所以被稱(chēng)為開(kāi)端性思想家,乃是因?yàn)樗麄兯奸_(kāi)端。[16]10他們一開(kāi)始就走在本源上,經(jīng)驗(yàn)到源始存在的真理即原在真理,并且言說(shuō)了原在真理。同時(shí)他們也經(jīng)驗(yàn)了真理之為真理,也即無(wú)蔽本身的澄明。這乃是原在本身的真理之敞開(kāi)之境。這樣的言說(shuō)對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)是一種道說(shuō),它是對(duì)原在經(jīng)驗(yàn)本身的言說(shuō),因?yàn)榈勒f(shuō)“意味著顯示,讓顯現(xiàn)、讓看和讓聽(tīng)”[12]241。
這里不難看出返鄉(xiāng)的本真意義。返鄉(xiāng)實(shí)則是存在之思的必然歸宿。在海德格爾這里,這個(gè)鄉(xiāng)乃是作為原在經(jīng)驗(yàn)本身被經(jīng)驗(yàn)到的希臘開(kāi)端之處。在返回到希臘之鄉(xiāng)這一點(diǎn)上,存在作為海德格爾探查既定歷史的第一個(gè)思想詞語(yǔ),也作為對(duì)整個(gè)被忘卻的幽暗之境的重新去蔽之詞,已經(jīng)顯示出源始希臘思想經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)人類(lèi)世界經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)性奠基意義。喪失了這樣一層關(guān)系,海德格爾試圖基于存在經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)“返本開(kāi)新”也就失去了意義。對(duì)形而上學(xué)的這個(gè)沉思與克服也將半途而廢。因此,返鄉(xiāng)作為對(duì)存在的源始經(jīng)驗(yàn)的追尋,也就是“返回到本源近旁”[18]23。這個(gè)本源就是希臘,就是阿拉克西曼德、赫拉克利特和巴門(mén)尼德所思的存在家園。
從這個(gè)視角出發(fā),可以說(shuō)海德格爾的整個(gè)對(duì)存在問(wèn)題的解決所持的基本立場(chǎng)就是對(duì)整個(gè)希臘源初思想高度推崇的立場(chǎng),這個(gè)立場(chǎng)通過(guò)闡釋荷爾德林的詩(shī)歌得以基本顯明?;蛘呖梢哉f(shuō)是由于荷爾德林的整個(gè)詩(shī)歌所顯明的希臘源初存在思想的透亮,為他將存在這個(gè)詞替換為原在,并推進(jìn)到希臘思想的源發(fā)性境遇起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)這樣一種做法,存在被棄用,而原在被啟用,一種基于希臘源初思想的基本經(jīng)驗(yàn)就被打開(kāi)。這種經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期被壓制著、被隱藏著,但這種經(jīng)驗(yàn)卻是真正的本源性的經(jīng)驗(yàn)。也可以說(shuō),海德格爾選擇闡釋荷爾德林,也是看到了荷爾德林詩(shī)中高貴的希臘品質(zhì)。這種品質(zhì)只有在真正懂得存在與思在本源處相互糾纏的人中才能被找到,因此,海德格爾對(duì)荷爾德林有一句深切的評(píng)價(jià):“如果他根本上說(shuō)來(lái)不是一個(gè)神秘的詩(shī)人,那是令人奇怪的。他就在那里,他的名字叫荷爾德林”[18]182。正是在荷爾德林的詩(shī)之思中,海德格爾找到了一種通達(dá)并打開(kāi)源始存在經(jīng)驗(yàn)的道路。
因此,存在之思也就是返回到希臘源始經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)思,這種思不僅窺視到當(dāng)下的存在本質(zhì)性意義,而且通達(dá)扭轉(zhuǎn)并開(kāi)啟整個(gè)形而上學(xué)終結(jié)之后的思想道路??梢哉f(shuō),海德格爾對(duì)存在的解答本質(zhì)上是對(duì)形而上學(xué)歷史持久而富有深度的“解構(gòu)”歷險(xiǎn)。思入存在越深,存在回到自身源泉的力度就越大。思越是逃離已經(jīng)塑形的形而上學(xué)存在史的束縛,思才能更源本地企及澄明之境,而這些只有在返鄉(xiāng)—?dú)w家即歸于原在的意義上才有可能發(fā)生。