鑲嵌性視角下線上紀念空間的生成

劉明明

關鍵詞 黃帝；鑲嵌性；集體記憶；數字記憶

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0074-03

1 研究背景與理論支撐

1.1 黃帝故里網上拜祖概述

作為中華民族的人文初祖，黃帝自古以來就潛藏在中華民族的歷史文化記憶中。黃帝不只是作為一個個人，而是“最早中國”的“締造者”[ 1 ]。歷年農歷三月初三新鄭黃帝故里拜祖大典的順利舉辦，是維系和延續(xù)黃帝集體記憶的重要標志。記憶在本質上是一個動態(tài)的重建過程。自2015年起，黃帝故里拜祖于線上同步進行。由傳統的觀看式直播，再到網頁直至移動端虛擬拜祖平臺的構建，均成為黃帝集體記憶在線上構建的重要實踐。2020年，依托微信移動端全面改進上線的黃帝故里網上拜祖祈福平臺（下文稱黃帝故里網拜平臺）備受關注，其改進了以往各媒體對黃帝故里拜祖較為單一的“陳列性”展示，成為人人皆可利用指尖“親身”參與和自主傳播的“互動空間”，為黃帝集體記憶的一脈相承增加了新的可能性，但也在一定程度的政治和市場規(guī)訓中遮蔽了數字記憶生產的真實面貌。

1.2 鑲嵌性理論下的黃帝集體記憶建構

鑲嵌性理論脫胎于波蘭尼，并由格蘭諾維特發(fā)展?！拌偳丁痹欢粚W者設定為社會經濟學概念，“強調行動者在做一項經濟行為時，固然有自己的理性算計與個人偏好，但他的理性與偏好卻是在一個動態(tài)的互動過程中做出行為決定的[ 2 ]。鑲嵌性一方面保留了人的自由意志，一方面又將個人行為置于人際關系互動網絡中觀察。隨著學科交叉與概念延展，鑲嵌性不再單純指涉經濟活動，而是得以考察任何處于社會經濟、政治、文化環(huán)境中的個體行動由環(huán)境造成的制約和影響。

黃帝拜祖在封建時代曾由上層精英控制，利用強制手段使受眾“寫入”，從時間角度而言，封建社會對人們思想行為的強行控制已然不復存在，但黃帝拜祖早已內化為具有政治合法性的國家話語體系。作為增加中華民族凝聚力與向心力的時代趨勢與精神需要，官方主導紀念文化以鑲嵌的形式繼續(xù)對現實乃至移動端的虛擬黃帝拜祖行為持續(xù)產生影響。那么，鑲嵌性是如何影響黃帝故里網拜表征的？筆者將2020年（庚子年）和2021年（辛丑年）的黃帝故里網上拜祖祈福平臺（下文稱黃帝故里網拜平臺）作為觀察案例，并把黃帝故里網拜空間的生成置入移動端媒介環(huán)境與時代主流話語體系中重新認知。

2 黃帝故里網拜的基礎空間表征

2.1 靜態(tài)空間表征：符號搬運與時空壓縮

黃帝與黃帝記憶是初始的文化原型。權力關系話語的參與將看不見的意志轉換為可感知的實踐空間 [3]。始于漢代、并于當代幾經發(fā)展完善的新鄭市黃帝故里景區(qū)，是紀念黃帝、承載黃帝文化想象真實可感的神圣空間。線上紀念空間采取與線下媒介互文的修辭方式，將線下紀念場所與官方主導紀念文化高度配合的經典符號搬運至線上，通過堆積和壓縮的形式表征線上紀念空間。符號表征使集體記憶存在著一個修辭的維度，那么作為其載體的紀念場所也往往體現為一個修辭建構[4]。將挪用頻次從高到低排列，庚子年與辛丑年的黃帝故里網拜空間從黃帝故里景區(qū)共選取了黃帝像（4次）、祈福樹（2次）、拜祖廣場（2次）、故里祠（2次）、姓氏墻（2次）、姓氏樹（1次）。在聽覺方面，兩個黃帝故里網拜平臺也對《黃帝頌》進行了全程環(huán)境音調用。平臺另設立“VR全景紀念空間”板塊，將二維平面升級為三維立體感的VR全景模式，以期在一定程度上彌補移動端界面的空間實景感缺失。作為黃帝故里的拜祖代表色的黃紅二色，彩虹、山川、黃河、圖騰等體現拜祖祥瑞和宏大時代主題的符號同樣被頻繁堆疊于頁面各處，以強化虛擬空間的拜祖意象。除空間壓縮外，黃帝故里網拜空間亦有效展現了時間壓縮。哈維提出空間的壓縮主要指“當下即全部”，以辛丑年黃帝故里網拜的換裝拜祖環(huán)節(jié)為例，該環(huán)節(jié)通過“一步千年”和“輝煌百年”兩個主題篇章，設置了時間跨度從黃帝時代直至當代12個不同歷史背景角色的換裝場景可供選擇，打破了時間和空間區(qū)隔，將宏大時空敘事壓縮于小小的屏幕中，實現了黃帝故里網拜的再空間化。

2.2 動態(tài)空間表征：虛擬儀式與預設腳本

黃帝故里拜祖大典自1992年開始由政府接手主辦。從“同根同祖同源，和平和睦和諧”的拜祖主題，到“九項議程”，都是不可移動的國家級非物質文化遺產，也是黃帝故里網拜儀式最為基礎、權威的行動腳本。庚子年和辛丑年的黃帝故里網拜平臺上，均有提供含有九項議程的“卷軸”，當參與者點擊“卷軸”，各項議程的文字與影像介紹便羅列于其上。對于需要用指尖即“虛擬身體”參與的儀式行動，兩個網拜平臺亦保留了九項議程中的獻花、上香環(huán)節(jié)。個人行動者在一組較為薄弱的背景獨立的決策規(guī)則中做出選擇；集體行動者模型較大程度上由預設的內容腳本去做選擇[5]。以上兩個意象與拜祖的聯系最為簡單直接，搬運到移動端也較為容易，無需過多的內涵闡釋，即可與參與主體達成意義交換。

黃帝故里網拜平臺的基本儀式架構，都是高度程式化、創(chuàng)新性較低的，參與者只能根據提示按部就班，且在10秒內通過手指點擊完成該環(huán)節(jié)。這說明黃帝故里網拜平臺構造出一個半封閉的紀念空間，即使紀念活動是在準入窗口較為開放的線上舉行，也不能出現任何政治差錯，參與者只可按照拜祖大典既定的流程進行儀式。唯一能夠發(fā)揮自主行動的拜祖留言，官方也設計了多個留言模板供參與者選擇，若想自行編輯，則需經過一定的審查程序。從線下蔓延至線上，從具身實踐到虛擬身體實踐，權力話語隨之鑲嵌于黃帝故里網拜的靜態(tài)和動態(tài)空間表征中，共享儀式線上升級的背后，是集體記憶的導向性塑造。

3 媒介場域的拜祖群像

3.1 身份歸屬與社群動員

除上述論述中的“搬運”行動為黃帝故里網拜鋪設了基本架構。微信朋友圈中數字化的人際傳播作為新的“儀式空間”，也得以在主流意識形態(tài)的鑲嵌下促進著傳統儀式的網絡化升級和形態(tài)變遷。黃帝作為根親文化的代表，“樹”的意象成為黃帝紀念文化中的核心一環(huán)，代表所有姓氏均由黃帝姓氏這一根脈緣起并發(fā)展擴散。黃帝故里景區(qū)拜祖現場的黃金“祈福樹”和“姓氏樹”，分別承擔了心愿祈福與姓氏索引的功能。以上兩種樹的意象經由媒介加工，于網拜平臺上得到了有效的意義深化。當在網拜平臺的祈福樹頁面點擊“百家姓”祈福，選擇自己的姓氏后，姓氏樹上就會飄下一片印有自己姓氏的黃金葉。參與者可以通過“點贊”為自己的姓氏集贊，并選擇或自行編輯祈福語。“姓氏祈福林養(yǎng)成計劃”是辛丑年黃帝故里網拜平臺發(fā)起，以“以你之姓，冠樹之名”為主題的最新交互拜祖活動。用戶通過在相應頁面領取虛擬姓氏樹苗，通過每日在平臺上打卡、瀏覽信息、分享轉發(fā)等操作積攢“黃河水滴”，并以此澆灌和養(yǎng)育樹苗，若某些姓氏澆灌黃河水滴的數量達到排名要求，便有機會在排名中脫穎而出，在線下擁有“姓氏林”實體。辛丑年黃帝故里拜祖大典前夕，官方遵照線上平臺發(fā)出的承諾，以線下執(zhí)行、線上直播的形式為經過線上“云種樹”優(yōu)先養(yǎng)成的十個姓氏舉辦“開林儀式”，進行姓氏樹掛牌。

除此之外，兩平臺的“換裝拜祖”環(huán)節(jié)，使參與者將自己的人臉形象置于官方設定好的、有利于傳播拜祖和當下時代主題的服飾和背景中，參與者的虛擬身體不僅可以“穿越”到現場，更可以“穿越”至古今各個與拜祖主題相關的文化場景進行身體展演?！吧眢w”作為一種自我展演的媒介，在凝視中被不斷地解構并重構，為展演主體在群體互動中的角色自我建構提供了技術支撐和能力補償，將“換臉”這一自我展演行為置于社交網絡平臺的凝視場域，給予了用戶前所未有的自我呈現權限和社會關注獲得感[6]。列斐伏爾認為空間是社會關系的產物，人們的拜祖行動實為帶有目的性并渴望得到群體認可的，上述的三種虛擬拜祖實踐，黃帝故里網拜平臺都會以自動生成帶有實踐痕跡的“拜祖證書”收尾，借以幫助參與者完成拜祖身份界定，動員和催生參與者在私域傳播個人拜祖信息的欲望。與此同時，姓氏樹環(huán)節(jié)不僅在線上得到了記憶展演，同時也成為線下富有象征意味的景觀，充當了鏈接線上與線下的中介，實現了現實與虛擬空間的意義統一。

3.2 數字規(guī)訓與媒介動員

3.2.1 從地方資源到整合營銷

盡管黃帝故里拜祖的主題早已確定，但黃帝故里拜祖活動已然納入眾多深厚的地方乃至國家級敘事基調框架內，進行整合事件營銷。就地方敘事而言，黃帝故里拜祖宣傳體系對于河南媒體而言，是獨特的地方資源。就國家敘事而言，庚子年和辛丑年網拜平臺分別以“黃河長江共抗疫，軒轅黃帝佑中華”和“建黨百周年”為延伸基調，并于主頁面及發(fā)表寄語、換裝拜祖等環(huán)節(jié)頻繁出現相關場景符號，共同被打包入黃帝故里線上拜祖體系內，納入媒介流通環(huán)節(jié)。即使黃帝故里網拜平臺由官方主導推行，平臺的主流與莊重氛圍看似與市場訴求不甚融合，但這并不意味著該平臺單純是自上而下操控黃帝線上集體記憶建構的產物。黃帝故里網拜平臺在本質上也是進入市場流通的媒介產品，在官方紀念文化鑲嵌于其中的同時，難免需要在媒介體制和媒體組織架構下展開，更需要在移動端平臺實現虛擬拜祖的群眾動員。

有形或無形的市場作為社會結構中的一員，影響著黃帝網拜平臺之于民眾的曝光度與認知度，進一步影響著線上拜祖在新媒體環(huán)境中的用戶拓展與競爭力。從一般意義上講，線上活動能夠觸及互聯網世界中的任何網民。然而事實上，其能見度受制于主辦媒體的地域覆蓋和影響力。主流媒體通過推動個體實踐、空間建構、儀式展演等媒介策略深入建構集體記憶，進一步形塑大國形象、雕刻民族身份、強化集體認同，在建構國民集體記憶中發(fā)揮了獨特而重要的作用[7]。據中原網對辛丑年黃帝故里線上拜祖宣傳陣容的報道，辛丑年的黃帝故里線上拜祖“將在更多的平臺上線，包括人民、新華、央視、今日頭條、微博、抖音、百度、微信朋友圈、澎湃、鳳凰等全國超過20家重點新媒體”[ 8 ]。多媒體互動傳播既增強了黃帝故里網拜平臺及其活動在全國范圍內的能見度，也將該事件帶入國家框架，與當下主流敘事相契合。與此同時，移動端媒體資源、交通媒體資源和社會組織資源也被積極調用以展開相關推廣與動員。

3.2.2 從數字邏輯到公眾群像

在黃帝故里網拜平臺頁面與相關報道中，有關平臺累計有多少位用戶參與拜祖、獻花、上香；某姓氏共獲多少萬點贊之類的內容多次出現，以彰顯網拜活動的成功。這種描摹方式，與紀念敘事傳遞出的家國和民族想象遙相呼應，順理成章地成為官方宣傳素材。相關報道顯示：“截至3月26日22時，庚子年黃帝故里網上拜祖祈福平臺全網互動及相關新聞總瀏覽量突破2.9億，累計參與用戶 15 038 751人。全球各網絡平臺發(fā)布‘全球華人網上拜祖相關新聞已達到69.7萬條，全球全網點擊量突破26.37億，數據還在持續(xù)增長中?！盵 8 ]此外，在納入本文研究的兩個網拜平臺中，均設有“點贊嘉賓”一項，排列了社會各界政治、文化名人的頭像和簡介，暗示他們是前來拜祖的炎黃子孫中的一員，實則也顯示了黃帝故里拜祖在儀式空間中的身份政治意涵。

4 結論與反思

綜上，在媒介技術背景和鑲嵌性理論框架內，位于微信移動端的黃帝故里網上拜祖平臺作為黃帝故里拜祖紀念活動體系中的一環(huán)，在高度符號化的國家在場腳本和媒介組織動員下塑造了一個虛擬拜祖體驗不斷增強的紀念實踐空間。但需要注意的是，在網絡紀念空間中，參與者的“缺場”權利似乎成了一把“雙刃劍”：一方面，網絡紀念空間給集體記憶建構和文化自覺提升帶來了新的文化機遇；另一方面，紀念空間準入的便捷性和空間儀式感式微卻如影隨形[9]。如何避免一哄而上后又瞬間“集體失憶”的拜祖尬象，促使黃帝線下、線上空間真正地得到優(yōu)勢互補，促進全民黃帝集體記憶的良性發(fā)展，增強其自發(fā)參與的真實性與活躍性，仍然是后續(xù)值得商榷的議題。

參考文獻

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[7]余楊，馬翠軒.新媒體語境下主流媒體集體記憶建構研究[J].新媒體研究，2019，5（21）：88-90.

[8]趙文靜.辛丑年黃帝故里拜祖大典將于4月14日舉行“升級版”網上拜祖祈福平臺上線[EB/OL].[2021-04-01].https：//news.zynews.cn/zz/2021-04/01/ content_12816682.htm.

[9]翟光勇，李婷.紀念空間的網絡化轉型及其文化影響[J].中州學刊，2019（2）：167-172.