歐東亮

關鍵詞 短視頻，具身性，身心交互，場域

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）13-0006-03

在當前移動傳播時代，短視頻作為多元內(nèi)容的載體發(fā)展飛速。根據(jù)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達8.73億，占整體網(wǎng)民的88.3%。短視頻用戶的增長，促進了短視頻生產(chǎn)者對多種題材內(nèi)容的創(chuàng)作。

目前國內(nèi)較少有學者關注到短視頻傳播中從傳者身體到受眾身體層面的作用及反應，本文將從梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學角度來重新探討傳受主體的身體能動性對短視頻傳播過程的作用機制。

1 具身傳播研究現(xiàn)狀

在西方哲學傳統(tǒng)中，身體與意識被放置在二元對立的框架中看待。梅洛-龐蒂通過繼承胡塞爾的現(xiàn)象學理論，發(fā)展出知覺現(xiàn)象學并從中提出“身體-主體”的概念，摒棄了笛卡爾身心二元論的觀點[ 1 ]。傳播以往被認為是精神交往的實踐活動，使得身體在交流中的在場被忽視。新媒介技術影響下，身體缺席焦慮的出現(xiàn)使得具身性問題重回傳播研究者視野[2]。具身性問題在數(shù)字技術時代中，被放置在媒介與人關系之下探討。數(shù)字傳播下被技術捆綁、數(shù)據(jù)浸透、網(wǎng)絡連接的智能身體作為公共性的存在，融合了虛擬空間的話語與實體空間的實踐[3]。高度媒介化環(huán)境下，作為中介的身體以遠距離在場方式進行的肉身互動實踐所產(chǎn)生的感官體驗和社會經(jīng)驗卻是真實的[4]。作為在場的身體不是完全被動地感知外在，身體在與外界的互動中形成主體。傳播不是兩個心靈的非物質(zhì)接觸，而是身、心與物質(zhì)技術的高度融合，是人與媒介在作用與反作用中的交互生成[5]。媒介在與人的互動中，透過身體影響心靈，并改造身體。身體在媒介與傳播發(fā)展進程中的原初性地位不可動搖，當自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g嵌入身體的賽博人，人與機器的界限模糊，媒介與人合為一體[6]。作為主體的身體被短視頻所打造的媒介場域所影響，重新感知、體驗周圍并反饋于作為機能的身體。

2 短視頻的具身傳播實踐

具身性（embodiment）一詞最早由法國哲學家梅洛-龐蒂所提出，他認為主體不是獨立于身體而存在，而是依托于身體的知覺活動而存在。相比于?？滤J為的身體是不同權力主體間進行意義斗爭的空間，他更強調(diào)身體的主體性，認為擁有一個身體，對于一個生物來說就是介入確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中。短視頻作為一種新的媒介，在當下環(huán)境中將身體最為擬真性地進行了技術還原。

2.1 身體：新型話語方式

唐 ·依德在《技術中的身體》一書中提出“第三維度”的身體，是區(qū)別于梅洛-龐蒂和?？滤岢龅纳眢w觀念，他探討的是身體與技術之間的關系。芬伯格等學者批判了唐·伊德對身體具身、離身雙重性的看法，認為不必將面對面的交流與技術中介化的交流對立[7]。媒介平臺的交流已經(jīng)逐漸從以往離身性的信息交流，發(fā)展為多感官并用的具身化交流。智能化身體媒介的形成，使得短視頻傳播中的身體回歸在場[8]。

短視頻相較于以文字和語音為主要載體的社交軟件，其通過畫面、聲音所共同營造的在場感十分強烈。健身類短視頻所展現(xiàn)出的身體內(nèi)容最為豐富，不僅作為被動的反應，還包含了預先編排好的展演行為。健身類短視頻博主周六野zoey主要通過帶練的方式，對健身動作進行拆解，給觀眾營造真實教練陪練的臨場感。其視頻彈幕的高頻詞為“打卡”，這說明了在用戶觀看視頻時不是處于意識與身體割裂的靜止狀態(tài)，而是在觀看視頻接受信息的同時身體也在同步運動?！靶液檬稚线叧砸瓜吙础泵朗扯桃曨l用戶在受美食博主進食動作影響時，肚子也會不自覺地表現(xiàn)出饑餓。被媒介所阻隔的身體并不因此成為信息化的存在，其本身所具有的感官知覺先于既有認知。

以往短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)多是通過字幕、語音傳達所想要表達的內(nèi)容，其背后的內(nèi)容策劃者也多是通過文本的撰寫來呈現(xiàn)視頻的主旨意義。而在被具身技術所建構下的短視頻其呈現(xiàn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表演者的肢體動作替代了字幕和語音，被呈現(xiàn)的肢體也不是提前編寫的腳本，而是作為社會化經(jīng)驗性的肉體。在表演者展示動作的過程中，是將以往自身鍛煉的過程展示。媒介中的傳者通過本能性的身體刺激，將自身經(jīng)驗外化為意義通過短視頻給予用戶解碼，但這里的解碼，并非是單純符號學意義上的解碼，與索緒爾所提出的身體成為一種單純符號不同，運動類短視頻的身體并非單純傳達意義，而是對用戶的有所感官進行信息傳達。當身體成為新型話語方式如何用身體進行話語建構就成為了短視頻生產(chǎn)者的要務。

2.2 場景：屏內(nèi)場域到現(xiàn)實場域

胡塞爾提出了身體在空間感知中的優(yōu)先性和承載性，身體的運動是感知空間的紐帶。梅洛-龐蒂認為身體空間性是作為一種處境的空間性，明晰了身體在空間中所產(chǎn)生的結(jié)構性意義。主體與空間的交互，建構了人與空間的關系，也使得空間中的身體被建構。時間與空間構成了身體感知的外在環(huán)境，身體的運動是具有空間性的。布爾迪厄在場域理論中說了在一個場域中的存在就是為了讓自己與眾不同，否則就會失去其存在。短視頻生產(chǎn)者所營造的內(nèi)容場景，為其身體的展演進行氛圍營造與關系鏈接。通過場景使得展演者的身體突破媒介的限制，形成技術所打造的虛擬實體。健身類短視頻拍攝的背景通常是普通家庭布置，同樣處于家庭環(huán)境中觀看視頻的用戶能夠?qū)⒆陨沓两胍曨l所打造的場景中，以此獲得與視頻展演者同在一個空間的知覺共在。媒介技術所打造的虛擬空間已經(jīng)不再是數(shù)字化的賽博世界，而是通過對用戶所處環(huán)境的真實再現(xiàn)，達到與用戶身體毗鄰的錯覺。健身博主周六野zoey的視頻背景多為臥室與客廳，用到的健身器材也是常見的瑜伽墊。視頻標題也以“無工具，姐妹、情侶、家人，宿舍家庭適用”“五分鐘在家瘦腰運動！小升級挑戰(zhàn)版！做過馬甲線原版的來挑戰(zhàn)”來凸顯視頻拍攝場景與用戶觀看場景之間的關聯(lián)，使用戶感覺視頻中的運動的身體仿佛就在自己身旁，打破了媒介對身體交流的情境阻隔。技術重構的場景使得用戶重新將感知沉浸入環(huán)境中，當感知所接受到來自相同空間性的構成，就使得空間結(jié)構與身體感知進行統(tǒng)一。

2.3 認知：身心互構下的情感認同

認知科學家萊考夫和約翰遜曾在《肉身哲學》中提到關于理性意識不是獨立于身體而存在的，其依附于身體器官而產(chǎn)生，這也說明了理性不是超越身體的限制而自身無限制發(fā)展的[9]。主體的心靈不是脫離身體而存在的，身體也是在具體場景下所存在的，它們的之間關系是嵌入性和互構性的。作為身心一元視角下所產(chǎn)生的身體與心靈之間的互構，必然導致當身體與身體間產(chǎn)生共鳴時，心靈與心靈也將共鳴，反之亦然。短視頻傳播者的目的是為了使用戶認可傳者內(nèi)容的價值、態(tài)度、認知，進行營銷行為獲得收益。因此身體作為與意識統(tǒng)一的整體，就必然在改變價值、態(tài)度、認知上起重要作用。美食博主往往通過大幅度進食動作、展示享受美食的表情等身體符號傳達出食物美味等信息，以此來促進消費者購買。健身博主往往在帶練運動的過程中與用戶形成情感聯(lián)結(jié)，用戶運動后的身體給予認知更強烈地反饋，“瘦了好多”“睡眠好了”等詞從身體的層面轉(zhuǎn)向意識層面對傳播者的身體表示認同，間接性的對其意識即個人的品質(zhì)、人格表示認同，成為其粉絲群體。通過身體感知與情感共鳴的互相建構，個體身體與意識間形成對短視頻內(nèi)容的同一性認知。

3 具身技術下短視頻的發(fā)展路徑探究

3.1 從意向性到可供性：創(chuàng)作理念再造

胡塞爾的“意向性”指出人與物之間的關系，人的意識是借助于對物的意識存在，物本身是承載了人意識的存在。當前的技術環(huán)境下，“意向性”所指向的物變成了智能化的主體，作為工具性的媒介使得“意向性”成為唐·伊德所提出的“技術意向性”。被媒介技術所打造的生態(tài)環(huán)境下，“可供性”一詞開始替代“意向性”闡釋媒介技術環(huán)境下人與智能主體的關系，被具體指某種事物在實際生活中的功能可行性。生存于技術生態(tài)之下的人，對媒介的使用已經(jīng)不僅是如何進行意義交流，而是開始對媒介的功能可行性進行深入探究。短視頻作為富含多種感官知覺體驗的媒介，個體在其面前仿佛成為了被動的存在。短視頻的娛樂功能使得用戶“癱坐”在屏幕前，身體的感官被分解成獨立運作的部分。在人與媒介的交流中時空因素被排除在外，身體與媒介的互動關系也難以在短視頻觀看中生成。短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作以用戶興趣為導向，將用戶放置在被動的地位，使得用戶從工具的使用者成為被異化的個體。抖音、快手等短視頻平臺對用戶使用習慣的培養(yǎng)，使得用戶被平臺資本所控制。

“可供性”媒介的建設為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)提供了新思路，從媒介對人的功能出發(fā)，重構人與媒介關系中的主體性問題。短視頻的創(chuàng)作者應該意識到媒介作為服務于用戶的工具，在內(nèi)容的生產(chǎn)上應該為用戶的實踐需求服務。如何使媒介成為可供用戶驅(qū)策的工具，激發(fā)用戶作為主體的能動性，成為創(chuàng)作者必須在創(chuàng)作之初明晰的問題。以往貼合用戶興趣的創(chuàng)作理念，應該變?yōu)橛脩魧π畔⑿枨笙乱劳袃r值理性的服務理念。

3.2 從關系場域到賽博場域：置景模式轉(zhuǎn)換

社交媒體所搭建的擬態(tài)社會，將用戶以“離身性”的方式變?yōu)閹в蟹枠撕灥臄?shù)據(jù)。內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶之間、用戶與用戶之間、用戶與社群之間的關系構成了互聯(lián)網(wǎng)社會的關系網(wǎng)絡。扁平化的關系網(wǎng)絡使得用戶成為脫域化、原子化的個體，場景這一重要元素被忽略。短視頻中的具身性傳播使得用戶從數(shù)據(jù)化存在重新成為有肉身實體感知的真實存在。隨著VR、AR的進步所帶來的沉浸式技術的發(fā)展，將應用于短視頻領域，使得觀看短視頻的過程也成為全感官并用的擬真體驗。技術對個體的嵌入，人機之間的交互，個體逐漸從自然人成為賽博人。短視頻空間也不再是單純關系的聯(lián)結(jié)，賽博場域的建構使得技術不僅嵌入身體還將遍布于身體所感知的每一個外界環(huán)境。因此，短視頻以往通過滿足用戶興趣、打造趣緣群體維護粉絲社群的做法已經(jīng)無法滿足用戶對于短視頻內(nèi)容的需求以及加強內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶間的關系。B站通過技術升級已經(jīng)能夠進行4K60幀視頻的播放，極大程度滿足了用戶視覺的體驗?；右曨l也通過對視頻內(nèi)容進行思考與選擇調(diào)動了用戶思覺，健身短視頻通過博主的示范行為帶動了用戶的肢體。短視頻中環(huán)繞聲的應用也為用戶營造了身處演唱會現(xiàn)場的臨場氛圍。短視頻平臺技術的發(fā)展以及內(nèi)容生產(chǎn)者對視頻互動性的提升，都帶動了用戶對于視頻內(nèi)容的多感官體驗。視頻內(nèi)容生產(chǎn)者應該思考在平臺技術的支持下如何為用戶打造相匹配的內(nèi)容，通過內(nèi)容匹配技術帶來還原與擬真的場景塑造。技術與內(nèi)容所打造的賽博空間，將以往潛藏物理距離的故事以一種新的方式讓用戶感受到物理場上的零距離。

3.3 從身體間性到身體閥限：交互方式升級

身體間性（intercorporeality）是指作為經(jīng)驗性的肉體與肉體之間的互動，這種肉身之間的互動彼此產(chǎn)生情緒上和知覺上的交互。具身傳播本質(zhì)上就是在人與人的互動中產(chǎn)生的，但是媒介技術的介入使得身體與身體之間的互動被中介化。作為主體的身體一方面在被中介化的過程中成為了表征符號。媒介參與者之間通過被建立的表征符號來進行意指實踐，共享所獲得的社會經(jīng)驗來維持社會規(guī)范。另一方面身體作為被社會結(jié)構與權力關系雙重規(guī)訓下的社會實踐主體，其身體所接受的社會秩序是通過媒介進行流動與秩序重塑。身體話語在媒介的流動過程中并不是能完整傳達其蘊含的社會價值，個體的感知上限和認知上限決定了透過媒介的身體互動具有閥限。短視頻作為結(jié)合聲音、畫面的媒介，其給予的感官知覺也僅限于對聽覺、視覺的滿足，難以調(diào)動身體的全部感官。視聽結(jié)構與時空場景對于身體的限制，使得身體的互動性不足，也限制了主體認知的范圍。對于媒介所限制的感官體驗、空間實踐、情感聯(lián)結(jié)、主體建構等，如何以一種新的交互方式形成透過媒介的全面互動成為短視頻呈現(xiàn)形式升級過程中重要問題。從身體與主體的交互關系解讀短視頻中身體與屏外身體互動的關系，身體作為符號的承載物，只有架構起更擬真、沉浸的互動系統(tǒng)，才能使身體間的互動更為真實。

4 結(jié)語

傳播學研究中的身體被與媒介緊密關聯(lián)，因此挖掘媒介技術特性對身體的嵌入成為研究具身傳播的重要指向。短視頻作為不可忽視的重要媒介，一方面在商業(yè)利益的裹挾下在不斷透視用戶情感以資本與社會權力控制用戶消費行為，另一方面用戶通過能動的身體去體驗、感知短視頻所帶來的身體互動，去反抗權力結(jié)構的規(guī)訓。當前媒介技術所提供的參與感、沉浸感、互動感，使得身體不再作為被主體所掩蓋的受動實體，而是作為媒介的實踐本體。本文以短視頻為切入點討論了媒介技術態(tài)勢下具身傳播的中介化問題，指出了媒介技術對身體的嵌入、對場域的重建，以實踐操作的角度來為短視頻未來發(fā)展中的具身傳播提出新路徑。

參考文獻

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