閆科旭 宛馨茹

摘要：電影《八佰》蘊含著豐富的動物意象，白馬、老鼠、烏鴉、孔雀等動物的在場與意指，深度契合影片以“犧牲”“覺醒”為主題的鏡頭語言。影片中多次引用動物這一影像符號進(jìn)行信息編碼，缺席與在場的動物都暗含深層的隱喻之意，使其成為導(dǎo)演表達(dá)思想感情的重要語匯。本文基于電影符號學(xué)相關(guān)理論，對《八佰》中的動物符號及其意義進(jìn)行系統(tǒng)解讀。

關(guān)鍵詞：《八佰》 喻世 意象 動物

電影作為一種影像藝術(shù)，通過機械裝置能夠較為完美地復(fù)制并且再現(xiàn)本質(zhì)存在的客觀對象，滿足人類試圖通過再現(xiàn)生命來解讀人生的終極欲望；又因其與生活較為接近，通過呈現(xiàn)出生活的鏡像，可以激發(fā)受眾的窺探欲、好奇心、共情心理等多種觀影心情。尼克·布朗曾說：“電影之所以成為符號學(xué)的一個研究對象，原因在于它作為一個交流系統(tǒng)有賴于通過日常事物和行為營造意義?！盵1]就如同動物被書寫進(jìn)電影，一開始只是作為電影畫面的背景，是刻畫自然環(huán)境的組成部分。之后，動物就越來越多地作為“表演裝置”被導(dǎo)演有意識地放置在影像內(nèi)，開始以多元化的角度出現(xiàn)在影視作品中。動物形象在電影創(chuàng)作中也被刻畫得愈加寫實性或者意象化，并逐漸成為導(dǎo)演付諸感情的物質(zhì)載體。管虎在電影《八佰》中將動物以“顯在的”和“潛在的”這兩種存在態(tài)勢糅入劇情之中，使電影中的動物不僅有烘托影視畫面氛圍的作用，還成為影片表意系統(tǒng)中關(guān)于“人性”與“國家現(xiàn)狀”的寫意符號。

一.動物在場的多層表意： 個體的宏大敘事

電影意象之“意”對應(yīng)于符號的所指，體現(xiàn)為意指層和內(nèi)涵層的“意涵”或“意蘊”，是寄寓于電影表象之內(nèi)的欲、情、思、識、理、道。其中，“欲、情、思”屬于主觀領(lǐng)域的生理或心理機制，顯現(xiàn)為不同程度的欲望、感情、思維；“識、理、道”則是客觀萬物自然蘊含的本質(zhì)、規(guī)律經(jīng)由主體的理解而形成的認(rèn)識、理念乃至觀念、學(xué)說、理論。所以，“電影意象之‘意隱含不同形態(tài)、不同程度的心理性、情感性、思辨性與傾向性，體現(xiàn)出‘托寓萬物，因淺見深‘以含蓄天成為上的審美創(chuàng)造原則”[2]。管虎執(zhí)導(dǎo)的影片在刻畫電影深層意象的表述上，一貫會以動物作為影像符號隱喻示之。例如，在電影《斗?！分?，奶牛作為影像符號，在整場影片中都不曾缺席；在電影《老炮》中，鏡頭下狂奔的鴕鳥為影片增添了表意色彩。在電影《八佰》中，管虎導(dǎo)演不再滿足于只是使用一種動物托物言志，他把白馬、老鼠、烏鴉、孔雀都納入表意符號的系統(tǒng)之中。

（一）白馬：希望與國家的象征

根據(jù)《佛學(xué)大詞典》對于“白馬”一詞的解讀，其象征寓意與佛教文化息息相關(guān)。佛教有關(guān)白馬之記事，較著稱者有二：1.據(jù)《梁高僧傳》卷一所記載，昔時天竺有一伽藍(lán)，名為“招提”，其國之王為一貪好財利之惡王，欲毀此寺以獲其財。將毀之前，有一白馬繞塔夜鳴，王乃悔悟，并改寺名為白馬寺；2.據(jù)《廣弘明集》卷一、《洛陽伽藍(lán)記》卷四等記載，東漢明帝永平十年（公元67年），迦葉摩騰（攝摩騰）與竺法蘭攜帶佛像經(jīng)典，乘白馬從西而來，止住洛陽，此為佛教最早傳入我國之事跡。故“白馬”一詞與我國佛教的淵源較為深厚。因此，“白馬”象征著佛教在我國的開端，隱喻著光明的未來之意。這一層隱喻在《八佰》之中可以清晰得見，一匹反復(fù)出入四行倉庫的白馬，總在不經(jīng)意間穿梭于炮火、塵霾和談判現(xiàn)場，始終牽引著人群的視線，給所有人以夢想、希望、慰藉。影片中的這匹馬通身雪白，沒有一絲污穢，它在租界和倉庫之間自由奔跑，它的象征意義與電影《和平鴿》中的白鴿如出一轍，隱喻著和平與希望。自由、和平與希望，也是影片中蘇州河兩岸的人甚至是當(dāng)時人們的普遍愿望，同時也為影片中的白馬能夠存在到最后埋下了伏筆。影片中的白馬是一種理想，它與《白鹿原》中的白鹿、《和平鴿》中的白鴿同理。其實，在《八佰》中作為影視符號反復(fù)出現(xiàn)的白馬，在影片中具體表現(xiàn)為兩匹白馬：一匹是與電影場景一般，是客觀存在的；另外一匹是以小湖北腦海中的意識形態(tài)所構(gòu)建的白馬形象。

白馬在影片中的首次亮相非常耐人尋味，老算盤找銅板時無意間發(fā)現(xiàn)了被關(guān)在倉庫馬廄里的白馬，不管怎么去猜測和遐想這匹白馬的由來，都可以肯定的是這匹白馬的出身和品質(zhì)皆是上乘，它是因為戰(zhàn)爭被人遺忘。此時的白馬作為意象性的指示符號，不難看出它代表著中國，這個有著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，在此刻卻被世人遺忘。正如拿破侖曾說過的“中國是一頭沉睡的雄獅”，白馬的出現(xiàn)也代表著雄獅（中國）在逐漸覺醒。白馬第二次出現(xiàn)的場景是它受驚之后在倉庫內(nèi)亂跑，最后小七月吹口哨才把它的情緒穩(wěn)定下來。根據(jù)這段劇情，不難由白馬聯(lián)想到“逃兵”的情緒，這些逃兵剛剛經(jīng)歷了日軍的襲擊，加上他們本身就不是真正的士兵，心理素質(zhì)不夠強大，沒有打過仗，更別提殺人了，所以，這群“逃兵”在一開始進(jìn)入四行倉庫之時，他們的內(nèi)心都是瀕臨崩潰的。他們雖然在四行倉庫參加著保衛(wèi)戰(zhàn)，但一開始是無所適從的，從最初的拿槍，到遭受毒氣彈襲擊，槍殺俘虜，以及通過下水道逃走，種種跡象都在表現(xiàn)著他們內(nèi)心的脆弱。當(dāng)時整個倉庫里面流露出的人性，有惡的、善的、沖動的、自私的、崩潰的、凜然的。這匹白馬也隱喻著這一群“逃兵”，是雜牌守衛(wèi)軍剛?cè)胨男袀}庫時驚魂未定的寫照。

白馬第二次和第三次出現(xiàn)的場景都與少年有所勾連，白馬受驚跑出倉庫，在戰(zhàn)火中奔跑，一會兒消失一會兒出現(xiàn)，小七月?lián)陌遵R，本打算探頭看一下白馬在哪里，結(jié)果被亂彈射碎的玻璃擊中。此時的白馬與倉庫里的兩個少年共同構(gòu)建出關(guān)于“希望的意象”，少年是希望的代名詞，也是屬于年輕一代的形容詞，隱含之意為：只要年輕一代不放棄，不畏犧牲，堅持抗戰(zhàn)到底，黑暗籠罩下的中國終將會迎來日出。緊接著，影片中的白馬回歸，作為謝晉元團長談判時的坐騎，這時的白馬可以視為尊嚴(yán)的象征，它維護(hù)了我們軍官的尊嚴(yán)，也維護(hù)了我們民族與國家的尊嚴(yán)，不管局勢對我方多么地不利，但是我們在談判的氣勢上是不可以輸?shù)?。謝晉元團長在雪中身騎白馬與日軍將領(lǐng)在戰(zhàn)前對峙時，白馬與黑馬形成了強烈地對比。也是從談判這一刻起，由“逃兵”組成的守衛(wèi)軍骨子里的血性開始被激發(fā)出來，他們開始了無畏地戰(zhàn)斗，做出了拿槍殺敵、救戰(zhàn)友、護(hù)旗、人肉炸彈、狙飛機等等一系列不懼犧牲的抗戰(zhàn)之舉；也是從這一刻起，逃兵們從他人口中的瓜慫蛻變成了戰(zhàn)士。白馬最后實景出現(xiàn)的場景是影片的最后一幕，在戰(zhàn)后一片狼藉之中，白馬奔騰而出，佇立在空無一人的倉庫前，此時的白馬象征著家國希望，寓意著浴火重生。

《八佰》中的另外一匹白馬存在于小湖北的腦海中，這匹白馬在端午死后呈像逐漸清晰。蘇州河南岸戲臺上演的《長坂坡》與小湖北意識中反復(fù)出現(xiàn)的趙云馬戰(zhàn)群雄的畫面，以及突圍前夜山東兵用皮影戲緬懷陣亡戰(zhàn)友，這些場景可以看作是一個整體，白馬與戲臺相結(jié)合，共同營造出了一段超現(xiàn)實的藝術(shù)意象。影片把現(xiàn)實的八佰軍團抗敵之舉象征成護(hù)國將領(lǐng)英勇救國、視死如歸的行為，打破了現(xiàn)實與虛幻、當(dāng)下與古代的界限，而白馬更是體現(xiàn)了戰(zhàn)士們永不屈服的抗敵意志和向往自由與和平的美好夙愿。此時導(dǎo)演構(gòu)建的白馬形象相比較其他動物形象，隱喻大于形象，虛大于實，是一種浪漫主義的表現(xiàn)形式。一曲《長坂坡》將戰(zhàn)士與百姓的抗戰(zhàn)共情串聯(lián)起來，古今悲歌影像重疊，象征著中華民族的斗志亙古不息、堅韌不拔。如果說影片中的老鼠是象征著卑微與現(xiàn)狀的影像符號，那么白馬就是希望和未來的表意。由鼠到馬的一個過程，其實也是影片中戰(zhàn)士蛻變的過程。在《八佰》中，老鼠和白馬看似是游離在劇情之外的符號，但是又真實巧妙地映照了將士們困守孤城的恐慌與希望，而戲中戲的趙子龍守城殉國，空留白馬獨活，也像是在借此傳遞八百壯士為了國家榮譽與民族尊嚴(yán)拼死一搏的決心。

（二）老鼠：人性與時局的表象

老鼠在我國民間有著多重的身份地位。其一，它代表著地位卑微。例如在坊間流傳的與“鼠”有關(guān)的成語和諺語：鼠目寸光、無名鼠輩、賊眉鼠眼、雀目鼠步、鼠頭鼠腦，還有“老鼠過街，人人喊打”之語，人們甚至把老鼠視為災(zāi)難、厄運的象征。其二，它寓意著生命力強。例如民間流傳較廣的《子鼠圖》，畫中的老鼠正在搶著吃罐子里的瓜子。鼠屬“子”，而“瓜籽”之“籽”與“子”同音，暗含“多子”之義，《老鼠嫁女》的故事也包含著“鼠”代表人丁興旺之義。

然而，《八佰》中的老鼠不僅有地位卑微和頑強生命力之意，家國形象也隱喻在其中。《八佰》開篇的第一個鏡頭中的一只老鼠，躲在草叢里畏畏縮縮，一有風(fēng)吹草動就慌張?zhí)优?。老鼠在影片中的第一層寓意就是膽小懦弱和躲藏求生，這是老鼠的本能，在此以鼠喻人，剛好呼應(yīng)四行倉庫守衛(wèi)軍里沿途收攬的“雜牌軍”。四行倉庫中的這些“逃兵”都是想?yún)④娀祜埑?，他們是只想活著、不想打仗的普通老百姓，其中有躲?zāi)的難民、種田的農(nóng)民、撥弄算盤的文人、未成年的孩子。他們無奈被迫參軍，東躲西藏、怯戰(zhàn)畏戰(zhàn)，此時的他們顯然對應(yīng)著老鼠的第一層寓意。老鼠的第二層寓意是生生不息、生命力頑強。在影片中，老鼠的第二次出現(xiàn)是在四行倉庫里，此時的老鼠不再是單獨的一只，而是三五結(jié)群地出現(xiàn)，但一有動靜，它們還是會四散逃跑。好比四行倉庫里的雜牌守衛(wèi)軍，他們在面對兇殘且裝備精良的日軍時，躲藏與逃跑是自然產(chǎn)生的一種本能，雖然懦弱，但足夠現(xiàn)實。

從個體人物形象對應(yīng)上來比較，老鼠是雜牌軍的象征；如果從整個影片的故事體系中比較，老鼠也象征著當(dāng)時上海這個病態(tài)的城市；同時，當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)時，民眾紛紛躲逃，選擇獨善其身，老鼠也是病態(tài)國家的象征。然而，“老鼠”作為影視符號在影片的表意系統(tǒng)之中，也擁有深層的隱喻之意，它對應(yīng)著老鼠的第二層寓意，也象征著生命力頑強的國人，只要民族意識覺醒，重拾頑強拼搏的精神，國人在民族危難之際絕不會再甘做鼠輩，我們的國家終將會戰(zhàn)勝一切邪惡勢力，落荒而逃的必將是侵略者。

（三）烏鴉與孔雀：民族意識覺醒的旁觀者

在受眾的先驗主義里，烏鴉一直被定義為“不祥之兆”，但凡有烏鴉出現(xiàn)之境都伴隨著死亡與陰暗。在《八佰》刻畫的戰(zhàn)爭場面上，烏鴉隨處可見，此時的烏鴉作為影視符號，烘托著場景氛圍，暗示著戰(zhàn)爭的殘酷性，鮮血、腐肉、殘垣斷壁搭配著烏鴉的啼叫聲都在向受眾訴說著戰(zhàn)場宛如修羅地獄般恐怖，也從側(cè)面描繪出守衛(wèi)軍的勇敢。烏鴉是這場戰(zhàn)爭的見證者，見證了年輕的學(xué)生、街頭的混混、有理想的花季少女以及視死如歸的守衛(wèi)軍，他們?yōu)榱诵闹兴刈o(hù)之物——國家和民族，在“地獄”里做著勇敢的抗?fàn)帯?/p>

一河之隔，烏鴉與孔雀形成強烈地對比。從古到今，孔雀在我們?nèi)祟惖乃囆g(shù)、歷史傳說、文學(xué)作品和宗教中久負(fù)盛名?？兹赣鹈G麗、姿態(tài)優(yōu)美，在我國一直被視為是一種吉祥高貴的珍禽鳥類，古人稱其為孔爵、孔鳥，它不僅是自由與和平的象征，還寓意著前程似錦、財運亨通等吉祥之意。在影片中，孔雀是賭場女老板蓉姐飼養(yǎng)的寵物，孔雀被圈養(yǎng)于賭場的場景雖然在影片中只有驚鴻一瞥，但是其寓意頗深。看似如同天堂般的蘇州河南岸，其實沒有表象顯示出的那般歲月靜好，租界里的中國人都如同囿于賭場的孔雀，雖然不用經(jīng)歷戰(zhàn)爭的迫害，但是也失去了自由與自我，在自己國家的土地上出入竟然還得需要外國人來批準(zhǔn)。孔雀是蘇州河南岸的見證者，它見證著國人民族意識的覺醒。影片中，國人從一開始的隔岸觀火、各掃門前雪到教授、商人、戲子、記者、賭場老板等人目睹了八百壯士的奮勇抗戰(zhàn)后，他們內(nèi)心的民族意識逐漸被喚醒，為了支援抗戰(zhàn)，有錢的出錢，有力的出力。導(dǎo)演用烏鴉和孔雀作為影視符號營造出的意象是對立的卻又是統(tǒng)一的，它們在蘇州河的兩岸以旁觀者的視角觀看這一場名為“戰(zhàn)爭”的演出。

二.缺席即在場的動物： 戰(zhàn)爭中人的“動物性本能”

“在拉康理論中，能指的本質(zhì)不同于索緒爾意義上的音響概念，能指擺脫了與所指的原有關(guān)系而具有絕對支配地位；在新的關(guān)系中，能指的概念意義是對所指實際指向的壓抑，即能指的存在成為所指不存在的代表，成為一種‘缺場的象征符號”[3]。管虎在《八佰》中刻畫一些底層戰(zhàn)士的形象時，以戰(zhàn)士為參照物引出了一些不在場的動物作為外延符號，通過觀影可以感知出其中隱喻的具體動物形象，外延符號再和其內(nèi)涵的所指共同構(gòu)成了內(nèi)涵符號即戰(zhàn)士所處戰(zhàn)爭之時的“動物性本能”?！栋税邸分兴茉斓牟辉趫鰟游镆膊皇峭耆辉趫觯谄湮瓷嫌持鞍l(fā)布的 《“狼”·“狗”·“貓”》預(yù)告中，就將不在場的動物——狼、狗、貓這三種動物形象描摹了出來，并以它們來分別詮釋了影片中羊拐（王千源飾）、老鐵（姜武飾）、老算盤（張譯飾）這三個人身上的角色性格。預(yù)告片和電影內(nèi)容也因此形成了一定的互文性，使觀眾在觀影時不自覺地就會調(diào)動固有的記憶和認(rèn)知，與電影綜合性的視聽畫面相互呼應(yīng)，從而深刻地感知出不在場動物的象征寓意。

（一）狼：狠戾與柔情

狼，在日常生活中被約定俗成為兇狠冷漠、狠戾殘暴的代名詞，就如同坊間那句流傳甚廣的形容冷漠無情的“養(yǎng)不熟的白眼狼”?？傊?，狼在我國民眾心里的形象大都是貶義的。但是，狼在我國的歷史文化中頗具淵源，它不僅僅是貶義詞，同時它也是擁有正面形象的褒義詞。在我國的文化體系中，圖騰文化可以稱得上是最為古老的一種文化傳承樣式，許多文化現(xiàn)象都是由此滋生而出的。比如，《后漢書》有對狼的記載，大意為：犬戎部落和白狼國對狼的族群觀念、機智矯捷等草原霸主的形象都是極其崇拜的，他們以狼為圖騰傳承民族文化。時至今日，我國的西北部游牧民族依舊將狼作為圖騰文化，對狼的崇拜之情毫無減少，在我國蒙古族的歷史文化中，狼也一直被視為神的使者。由此可見，狼的寓意不止一面，《八佰》對羊拐的性格刻畫，完全迎合了“狼”的貶義和褒義形象。例如，描寫羊拐的第一個鏡頭語言：羊拐先是以“老兵油子”的形象示人，他面部表情收斂冷漠，幾乎沒有什么情緒感，眼神中始終透露著視死如歸的神情，他在戰(zhàn)場上見慣了生與死，練就了兇狠冷漠、警惕提防的處世之道。第二個鏡頭語言：羊拐與其他“逃兵”一起被強制安排修工事的任務(wù)，在執(zhí)行任務(wù)之時，為了照顧年幼的端午，他毫無退縮，一馬當(dāng)先地沖上去。第三個鏡頭語言：躲在四行倉庫打防衛(wèi)戰(zhàn)之時，他以精湛的槍法配合著隊友，即使受傷也不退縮。第四個鏡頭語言：他要求方記者為他拍照，然后發(fā)現(xiàn)照片不能被馬上看到，他對方記者產(chǎn)生質(zhì)疑并破口大罵，但是由于對家中母親的牽掛，他最后還是讓方記者給自己拍了照并且留了老家地址，交代方記者把自己的照片寄給家中的母親。通過這四個鏡頭畫面可以清晰地看出，羊拐的人物性格特色被刻畫得十分立體，“狼性”在他身上展現(xiàn)得淋漓盡致，有冷漠暴戾、團結(jié)勇敢、族群觀念的孝子柔情等褒貶結(jié)合的狼性。

（二）狗：從怯懦到悟變

“在象征中，語言符號本身似乎只是一種媒介，或者說只是一架橋梁而己，它讓人們通過有限的符號去產(chǎn)生無限的聯(lián)想，去聯(lián)想語言符號所暗示的意義。因為形象思維的多樣性，語言世界中豐富多彩的詞匯常常會被用來象征某些特定的概念?！盵4]象征類比符號，都具有本身原有之意又具有延伸而出的抽象之意。從古到今，大多數(shù)人對“狗”約定俗成的第一印象是積極的一面，即忠誠與陪伴。例如，《史記·淮陰侯列傳》記載：“跖之狗吠堯，非堯不仁，狗固吠非其主。當(dāng)是時，臣唯獨知韓信，非知陛下也。”[5]狗為什么對著堯吠叫，并不是因為堯不仁義，而是因為他并不是狗的主人，狗吠非主也象征著臣對君的忠誠。狗的色彩語義在我國歷史文化中也有消極的一面，坊間對狗的認(rèn)知還有虛張聲勢、怯懦自私等看法。李佩甫在其官場類長篇小說《羊的門》中多用“狗茍蠅營”之詞來表現(xiàn)人物性格，狗茍蠅營、蠅營狗茍，此類詞語形容的是像狗那樣茍且偷生，像蒼蠅那樣飛來飛去的人；比喻的是只會虛張聲勢，沒有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心，為了自己的利益不擇手段、不顧廉恥的人。《八佰》中對于老鐵這一人物形象的塑造，并沒有一開始就展現(xiàn)出狗約定俗成的忠心這一形象，而是表現(xiàn)出他的怯懦自私、虛張聲勢的一面。老鐵在遇到戰(zhàn)斗時總是畏畏縮縮，躲避在各種角落里，休戰(zhàn)整頓時逢人就吹噓自己，嘴里還不停地說參軍最大的目的是要做兒子心目中的英雄。隨著故事推進(jìn)，他被戰(zhàn)友的護(hù)旗、人肉炸彈等一系列壯舉感染，開始變得有血性。他單槍匹馬地站在天臺上，聲嘶力竭地唱著《定軍山》吸引日軍，掩護(hù)戰(zhàn)友過橋，那一刻的他仿佛化身老黃忠，只要有他守著，兄弟們就能活著過橋。劇中對老鐵的刻畫確實迎合了“狗”的所有特性：它有時候會膽小，被別人嚇到就會嗷嗷叫個不停，讓所有人注意它，但是在該勇敢的時候，它也會奮不顧身地沖出去，為了主人敢拼命。老鐵在劇中悔悟蛻變的過程，也完美地詮釋了什么是孤膽英雄。

（三）貓：審時度勢、趨利避害

在我國坊間，自古就流傳著“貓有五福”“貓入福地”等說法，人們認(rèn)為流浪貓進(jìn)家門是“五福臨門”、大吉大利之事。有的地方還把貓視為神圣的象征，家家案臺上供著“招財貓”。佛經(jīng)《上語錄》中“貓命有九，系通、靈 、靜、正、覺、光、精、氣、神”的觀點經(jīng)由世人的傳頌，形成了民俗諺語中“貓有九條命”這種說法，把貓強盛的生命力與人的長壽聯(lián)系起來，寓意美好。在我國傳統(tǒng)文化中，黑貓還象征著吉祥，古時的人們認(rèn)為黑貓能辟邪，使妖魔鬼怪不敢靠近，還能為主人帶來吉祥。但是，反觀在我國的文學(xué)作品中，貓的出現(xiàn)卻少之又少，或者貓出現(xiàn)的作用也只是作為反面形象，例如，《金瓶梅》中的貓是引發(fā)淫亂行為的誘因，魯迅雜文里的“媚態(tài)的貓”被用來比喻偷奸耍滑的人。電影《八佰》以不在場動物——貓來隱喻老算盤的性格：自私懦弱，趨利避害。劇中老算盤的形象與我國文學(xué)作品中貓的反面形象具有一定的互文性，打破了現(xiàn)實生活中貓乖順溫柔的形象。老算盤在劇中的人設(shè)，從頭到尾都是審時度勢、貪生怕死、懦弱自私這樣一個蜷縮的形象。老算盤為了可以“活下去”，就連拋個硬幣都會耍小心思坑別人，逃跑被發(fā)現(xiàn)時，磕頭求饒說來就來。他既不是惡人，也不是勇士，只是一個在戰(zhàn)火紛爭下選擇茍且偷生的普通底層人，老算盤這一人物形象既展現(xiàn)出了人直面死亡時的恐懼脆弱，也再現(xiàn)了人性中最深層的幽微縮影。

三.《八佰》中動物書寫的藝術(shù)特色

（一）群像電影中的動物意象表達(dá)

在《八佰》中，管虎拋棄了以往抗戰(zhàn)主題電影以塑造英雄形象為視角的程式化模式，采用人物群像書寫模式，再現(xiàn)了硝煙戰(zhàn)火中一個個具體的普通人從懦弱到勇敢的全過程。這些底層的普通人一開始以“逃兵”的形象示人，好比時局動蕩下的“過街老鼠”，在經(jīng)歷了犧牲與戰(zhàn)火的洗禮之后，他們開始逐漸覺醒，蛻變成代表希望和未來的白馬。影片著重刻畫了形形色色的守衛(wèi)軍，在有限的電影篇幅內(nèi)，輔以具有特色的方言口音，精準(zhǔn)巧妙地刻畫出每位戰(zhàn)士的性格特點。然后，電影將抽象的動物意象凌駕于個體意義之上，使其成為人類自身性格與靈魂的外化表現(xiàn)。如同鋼鐵戰(zhàn)士般的羊拐，在戰(zhàn)場之上將“狼性”展現(xiàn)得淋漓盡致；擁有“狗性”的老鐵，在戰(zhàn)爭的壓迫下完成了從怯懦自私到無畏犧牲的醒悟蛻變；貪生怕死的老算盤，就像貓一樣，最終選擇趨利避害、逃離戰(zhàn)場。狼、狗、貓這些潛在的動物，是戰(zhàn)爭背景下人的動物性本能表達(dá)，它們是影片中具有深層意義的道具符號，也是人性的具象化身。

（二）戰(zhàn)火之中的動物特寫

影片中對于“顯在的”動物刻畫，寫實與表意并重。白馬是當(dāng)時國家現(xiàn)狀的象征，同時也寓意著希望和未來；老鼠營造出了社會環(huán)境的動蕩和普通百姓的畏戰(zhàn)懼戰(zhàn)；烏鴉見證著戰(zhàn)場上的死亡與犧牲；孔雀是戰(zhàn)爭中富貴者的寫意。在場的動物通過導(dǎo)演藝術(shù)化的處理手法，不僅襯托著電影畫面的氛圍，也在不同的節(jié)奏點內(nèi)有著深層次的表意。導(dǎo)演故意用動物來隱喻戰(zhàn)爭中人的本能，用戰(zhàn)爭逼出人性的光輝，并以一個平視的角度，讓觀眾去切實地體會四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)這場戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士。他刻畫的劇中人物是散點式的群像，電影中沒有絕對的主角。這種反類型化敘事的電影，搭配看似游離在劇情之外的動物符號，為現(xiàn)實主義題材電影的藝術(shù)性增添了不少色彩。

結(jié)語

“如何建構(gòu)‘動物尊嚴(yán)，是人類在戲劇或影視演出時使用動物作為‘表演裝置的終極困局?！盵6]在《八佰》這部電影中關(guān)于動物的鏡頭，并沒有訓(xùn)練動物去刻意化地表演，而是用鏡頭客觀地記錄真實的動物形態(tài)并以此作為電影素材。正如史蒂夫·貝克爾（Steve Baker）在《后現(xiàn)代的動物》一書中所說：“動物尊嚴(yán)的建構(gòu)，需要的是人類的謙卑、懷疑和慷慨，而不是動物演員的神秘化與戲謔化。”[7]《八佰》就為國產(chǎn)電影如何將動物作為“表演裝置”起到了很好的示范作用，在相關(guān)題材的創(chuàng)作中可以將動物視作社會的“鏡像”，或反射和映照現(xiàn)實的物質(zhì)載體，而不是單單演繹動物通過不斷地受訓(xùn)后呈現(xiàn)出具有喜感的簡單表演。管虎將動物作為《八佰》主要的表意符號，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作上的進(jìn)步，也為之后的動物類題材電影提供了寶貴的經(jīng)驗。

《八佰》以四行倉庫這一精神地標(biāo)為中心，呈現(xiàn)了一幅關(guān)于“護(hù)國”的故事畫卷，電影之中除了動物這一影視符號外，還采用了方言、皮影戲、京劇、家書、遺言等一系列具有我國民族傳統(tǒng)性的視聽符號。電影將中國傳統(tǒng)文化元素融于劇情畫面之中，進(jìn)一步強化了“護(hù)國”精神在影片中對于人物形象的塑造和主題思想的表達(dá)。“盡管圍繞《八佰》的爭議仍然存在，但對疫情防控常態(tài)化下的電影市場來說，《八佰》的上映意義非凡，它不僅起到了吸引觀眾重新走進(jìn)電影院、促使電影業(yè)恢復(fù)的作用，更傳遞出一種信念：雖歷經(jīng)苦難，但中華兒女不會被打倒?！盵8]就像電影中塑造的白馬這一表意符號，這匹白馬最終奔向了更遠(yuǎn)的地方，這個地方就是我們現(xiàn)在賴以生存的國家，她現(xiàn)在愈加繁榮昌盛。

基金項目：四川省社會科學(xué)重點研究基地四川動漫研究中心資助項目“戲曲動漫化的媒介傳播形態(tài)研究”（項目編號：DM202044）階段性研究成果；重慶工商大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目（項目編號：yjscxx2020-094-92）。

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[8]隋明照.《八佰》：點燃民族覺醒火把[N].中國新聞出版廣電報，2020-08-26（008）.

作者單位：重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院